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之长，不及马腹”。
但是当时赵氏兄弟攻取幽燕的“恢复”的情结尚浓，《涑水纪闻》言：
“开宝九年，群臣请上太祖尊号曰应天广运一统太平圣文神武明道至德仁孝皇帝，上曰：‘幽燕未定，何谓一统？’遂却其奏。”11
宋太宗曾两次北伐，第一次是太平兴国四年（979年）宋灭北汉以后，未及休整战力即令转兵北向，意欲一举夺取幽州。六月，亲率10万大军出镇州（治真定，今河北正定）北进，突破辽军在沙河（今河北涿州北拒马河）的阻截，进围幽州。及至，辽守城军苦战待援。辽南院大王耶律斜轸于城北示弱诱伏，引宋军北进，以分其攻势；旋与北院大王耶律休哥援兵夹击，大败宋军于高梁河（史称“高粱河之战”）。宋军退保定州（治安喜，今河北定州）、关南（今河北高阳东）、镇州。第二次是雍熙三年（辽统和四年，986年），在宋辽战争中，宋举兵三路攻辽，进行战略决战。其间曹彬10万军曾经占据涿州，仅旬余即迫于粮草不济而退兵。后曹彬未及中、西路会师，又孤军冒进，往攻涿州。时值酷暑，遭到耶律休哥沿途阻击，推进艰难。复抵涿州，士气已疲乏不堪。此刻萧太后已率军进抵涿州东，形成对宋军钳击之势。曹彬见势不利，引军冒雨南撤。耶律休哥率精骑驰追。五月初三，于岐沟关大败宋军，史称“岐沟关之战”。所谓“岐沟之蹶，终宋不振”，此后北宋始终未再有武力恢复之举。值得指出的是，这两次战役中，涿州都成为重要战场。随着宋军失败，宋、契丹的边界也相对固定在白沟河一带。即便赵光义曾有在幽州寻访先人族墓的计划，也不得不无限期搁置下来。
回到前述赵恒在景德元年的两条诏书的发布日期，会发现著名的宋辽“澶渊之盟”正横亘其间。八月“癸酉，辽主与太后大举南下”，连下数城，攻打瀛州，在寇准力主之下，十一月赵恒率军北上亲征，十二月订立“澶渊之盟”，在维持边界现状的前提下，从此结成了“两国兄弟邦”，但也断送了他恢复幽燕的雄心壮志。《左传》有“天子之事，唯祀与戎”之语，据说和议成立後，“上（宋真宗）既罢兵，垂意典礼”，12 此后他即弃戎从祀，开始计议“天书降神”。我在《“天书降神”新议——试论北宋与契丹的文化竞争》13一文中分析了这一过程，故不赘。
与本文论题相关的一点，就是他在“降神”中另外托祖。大中祥符五年（1012年）十月八日，真宗曾称他梦见了景德中所睹“神人”传玉玺之命云：
“先令汝祖赵某授汝天书，将见汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。”“翌日夜，复梦神人传天尊言：‘吾坐西，当斜设六位。’即于延恩殿设道场候迎。五鼓后天尊至，冠服如元始天尊像。六人秉圭，其中四人仙衣，二人通天冠，绛纱袍。真宗再拜于阶下。天尊与六人皆就座。真宗再拜于西阶。命设榻，召真宗坐，令饮碧玉汤。天尊语：‘吾，人皇九子中一人也。是赵之始祖。再降，乃轩辕黄帝，凡世所知少典之子，非也。母感电，梦天人，生于寿丘、后唐时七月一日下降，总治下方，主赵氏之族，今已百年。皇帝既善为抚育苍生，无怠前志。’”14
又在戊午日，宣称有“九天司命上卿保生天尊”降于延恩殿，于是赵桓正式宣称，宋室为“轩辕黄帝之后”。并一再敕封所降之神为“圣祖天尊皇帝”。今辑入《全宋文》15第七册卷二六四、二六五、二六六诸卷之宋真宗表、告中，就屡次对这位子虚乌有的“赵氏之祖”充满着虔敬之颂词。《宋史·王钦若传》还说：钦若任景灵使时曾“阅《道藏》，得赵氏神仙事迹四十人，绘于廊庑。”这实际上是着手将赵氏祖先神话虚拟泛化，从而绕开了清苑二墓的真伪问题。此后整个礼仪制度的设计重心，也由“法祖”转为“敬天”，“神道设教”亦由此而兴。这倒是关系到中国文化史上的一大转折，以其逸出本文主旨，另文不提。16
三，"涿郡说"之谜
《宋史·本纪第一》开首即言：
"太祖启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝讳匡胤，姓赵氏，涿郡人也。"
这是历代叙述赵匡胤籍里世次的基准。作为官修史书，《宋史》纂修例必有据，一般应当依据宋代官本的《太祖实录》。虽然《宋史》的修纂曾被后世史家批评为仓促杂芜，但毕竟由来有自，不能轻易颠覆，其中最值得推敲的正是“涿郡”的提法。
按涿郡本为西汉所置，因大运河御河迁延至隋，治所和管辖范围都在不断变更。17《宋史》志第四十三《地理六·燕山府路》：
“涿州。唐置，石晋以赂契丹。宣和四年，金将郭药师以州降，赐郡名曰涿水，升威行军节度。县四：范阳，归义，固安，新城。赐名威城。”
则唐时涿已设州废郡，且因石敬塘割让而长期归入契丹境内，仅在宋徽宗有金人手中贿买燕山府时曾短暂归宋，寻亦因“靖康之变”复入金境。故五代至宋，已无“涿郡”之名，因而这种书法无所确指，极堪玩味。
一种可能是赵氏历上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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