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宋代义利思想片论 |
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时间：2009-7-24 13:52:22 来源：不详
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了扩展。朱熹主要是把其“理学”中的核心概念“天理”与义利观和利欲论进行结合，而陆九渊则把“心学”中的“本心”与义利思想进行结合。下面我们主要介绍朱熹和陆九渊的义利思想。
（一） 以“天理”为核心的义利观和欲望论
朱熹的义利观和欲望论，基本上都是沿袭孔孟之说，认为“义利之说乃儒家第一义”[13]。其在理论上没有什么新的见解，只是更加强调义理的重要，把“义”提到了更加神圣的、绝对化的“天理”的高度（赵靖，1998）。朱熹所讲的“天理”，主要体现的是仁义理智等封建道德。他对义利的理解是：“义者，天理之所宜。利者，人情之所欲”[14]，“义者，宜也。乃理之当行，无人欲之邪曲”[15]。其进一步在《孟子集注》中对义利进行阐述：“仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而事无不利。循人欲，则求利未得而害己随之。”[16]
对于求富的问题，朱熹也把它同“天理”、“天命”联系起来。他在注解孔子“富而可求”的思想时说：“设言富若可求，则虽身为贱役以求之，亦所不辞。然后有命焉，非求之可得也，则安于义理而已矣”[17]，在对待贫富的态度上，他认为：“处贫难，处富易，人之常情，但人当免其难”，又说，“圣人之心，浑然天理，虽处困极，而亦无不在焉，其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也。”从这些观点可以看出，朱熹基本上没有脱离孔孟的“安贫乐道”的说法，这是对儒家传统义利思想的继承。但是有些变化，朱熹也并不是完全不谈财利，而是坚持把财利问题纳入其天理、人欲之变的界限之内，认为符合“天理”的财利可以讲，而且应该讲；从人欲出发的财利则不应当讲。他认为，只要是为了“为民兴利而除害”、“盖富国强兵之类”[18]，不可不讲利。他反对的是以剥削民众以自肥的私利。在对待个人获取财富的原则和途径问题上，朱熹倡导儒家“见利思义”、“先义后利”，认为，对于“天理之公”的国家和人民的利益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私”的利己之心，则应受到道德和伦理的规范和限制。
关于欲望论，朱熹主张：“存天理，灭人欲”。这里所谓的人欲，就是指不顾“天下之公”，而只顾“一己之私”的私欲。天理人欲之分，即是公私之分。这样的私欲才是与天理对立，而不能并存于天地之间的。正是在“人欲”这个问题上，朱熹提出了道心和人心，天命之性和气质之性的不同概念和差别。
朱熹的义利论和欲望论虽然继承了孔孟的思想和观点，但是也有其自身的特点：一是他的义利观和欲望论是建立在“天理”论、心性论基础上的，因而更具有道德的理性主义色彩，更加强调道德的自我完善和自我修养。他对待人们物质生活问题上，重视社会道德价值和人的理性自觉，应该说是有其积极意义的。二是他的义利观和欲望论把合乎天理的“利”、“欲”和“义”等同起来，强调他们的同一性。朱熹曾说：“利是那义里而生出来底，凡事处制得合宜，利变随之，所以云‘利者，义之和’，盖是义便兼得利”[19]。这正是这方面的表现。
（二） 以“本心”为核心的欲望论和义利观
陆氏的经济思想同朱熹一样同属儒家经济思想。儒家经济思想，其特点是以伦理道德为一切经济活动和行为的自我约束机制。陆九渊的义利思想是与其欲望论紧密联系在一起的。其欲望论主要是主张“寡欲论”，其思想直接来源于孟子的“养心莫善于寡欲”。（赵靖，2002b）陆九渊曾说：“将以保吾心之良，必有以去吾心之害，吾心之良，吾所固有也。……故欲良心之存者，莫若去吾心之害。……夫所以害吾心者，何也？欲也，欲之多，则心之存者必寡，欲之寡，则心之存者必多，故君子不患夫心之不存，而患欲之不寡，欲去则心自存矣，然则所以保吾心之良者，岂不在于去吾心之害乎！”[20]从这段话中我们可以看出，陆象山的欲望论是围绕着“存心去欲”和发明“本心”展开的，“道不外求，而在自己本身，为道之道，就在于存心、养心，求放心。”[21]首先，他认为善良的心是人所固有的，“良心正性，人所均有”[22]，“义理之在人心，实天之所与，而不可泯灭焉者也。”[23]在这里，他直接继承了孟子的性善论的思想，认为人心原本是好的，善的，人的本心就是仁义理智，就是人的内在的良知。其次，他把“存心”和欲望对立起来，认为“害吾心者，欲也”，“欲去，则心自存矣”。再次，他主张“以道制欲”，认为君子应该是存心寡欲，做到存心、养心、求放心，“以道制欲，则乐而不厌，以欲忘道，则惑而不乐。”[24]由于其义利观与欲望论具有紧密的联系，因此由于陆九渊持有上述欲望论，自然其义利观主张淡泊名利，贵义贱利。这与传统的义利观是一致的。但是也有不同，这主要是在义理与富贵问题上，陆九渊首先强调要“辨志”。所谓“辨志”，就是义利之辨，公私之辨，即辨察一个人的行为和动上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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