机是在于“义”，还是在于“利”。而人必须是以“义”来立志，把“义”作为一切行动的规范。其次，他强调利义对立，认为，“私意与公理，利欲与道义，其势不两立”[25]，“人家的兴替在义理，不在富贵”[26]，即把“义”与“利”尖锐的对立起来。再次，他把义利作为区分君子和小人的标准。他认为，“君子义以为质，得义则重，失义则轻”[27]，又说：“常人所欲在富，君子所贵再德。士庶人有德能保其身；卿大夫有德能保其家；诸侯有德能保其国，天子有德能保其天下。无德而富，徒增其过恶，重后日之祸患。今日虽富，岂能长保？”[28]
以上是就是宋代社会知识分子在新的历史时期，对传统儒家义利思想的继承和发展，其中改革保守派仅仅对传统进行了机械的继承，把儒家义利思想作为反对改革派的一种思想武器，没有进行发展，仅是一种拿来主义。而朱熹同陆九渊对义利思想的认识，则表现为宋代社会知识分子在社会危机丛生，社会生产方式变革初见端倪的情况下，各自结合自身学说的特点，对传统儒家义利思想进行发展。这些认识和发展代表了我国封建社会儒家义利思想认识的最高水平。
三 反传统义利思想的兴起和发展
在宋代这样一个特殊的历史时期，由于其土地政策采取“不抑兼并”，使社会流民增加，无地的农民生活日益困苦，使在两宋时期农民起义频生，社会危机不断加剧。此外，北方半游牧民族不断侵扰，使民族危机不断加深。再有由于宋初为了避免唐末出现的藩镇割据局面的再次出现，宋朝统治者为了维护统治，加强了中央集权，造成了冗兵、冗员的局面，因此使社会财政危机突出。因此在这样的一个危机丛生的时期，一些反传统义利思想不断涌现出来，与儒家正统“贵义贱利”主流思想相对抗，这成为宋代义利思想中的又一靓点。在两宋时期，涌现出很多反传统义利思想的思想家。在这里仅对北宋的李觏以及南宋的功利主义学派的义利思想进行说明。
（一） 李觏的“义利”与“王霸”
首先我们来考察一下李觏的义利思想。宋初几十年，经济思想不够活跃，但是到了北宋中叶，特别是仁宗时期，开始改变，经济思想领域开始激起波澜。李觏就是其中一个比较活跃的思想者。李觏的义利观主要体现在他的利欲论中。李觏的义利思想前后经历两个阶段，其早期的利欲观主要论证了求利的合理性和利与义的统一性。关于言利的合理性问题，首先，李觏认为“夫礼之初，顺人之性欲，而为之节文者也”[29]，这就是说李觏认为人们追求物质财富的欲望是自然的，为了满足这种欲望而进行的社会经济活动而求利，是礼仪产生的基础。而且“食不足，心不常，虽有礼义，民不可得而教也”[30]，也就是说失去了物质利益这个前提，礼仪也就不能够存在了。李觏在其《礼论第一》中对礼义产生于物质生活的全过程进行了较为详细的论述[31]。这种分析方法是对荀子的思想的一种继承和发展，其进一步阐明了利欲作为礼义的
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