，反对“贵义贱利”的主张。
对于义利的认识，叶适提出了“以义和利”的主张。在评论三国时期和洽关于节俭的论述中体现了这一思想。叶适评论说：“和洽贫至卖田宅，而言‘古之大教在通人情’，所谓不以格物者也。又言‘勉而行之，必有疲悴’。‘疲悴’二字，深得其要，故古人以利和义，不以义抑利。”[48]这里阐明的是，利是“和义”的基础，没有利，义就不能达到“和”，决不能把“义”抬到“利”之上，不能以义来压制利。叶适的这种认识是对传统义利观“贵义贱利”的公然否定。
这里值得注意的是叶适所讲的功利，主要是整个地主阶级国家社会的功利，而且重视长远的功利。他说：“天下自周之衰而极于亡秦之乱，天地几不立矣。所以然者，君臣上下为目前便利之计，月不图岁，朝不计夕，自以为是，而后来者无所则仰也。”[49]可见叶适不赞成只顾眼前的功利，而赞成从天下、万世之利来考虑问题。
以上基本勾勒出在两宋时期，社会上与儒家正统“贵义贱利”主流思想相对抗的反传统义利思想观。我们可以看到这些反传统的义利思想，已经突破了传统的儒家义利思想的禁锢，能够在宋代这一特殊的时代背景下重新思考和认识义利之间的关系。这既符合了时代的要求和发展，又对义利思想这一传统的议题注入了新的活力。
四 宋代义利思想的再思考
通过前两节对宋代义利思想的整体归纳整理，我们基本对宋代义利思想的概貌有了一个基本的了解。从中我们可以看到，尽管宋代本身是一个积贫积弱的朝代，但是正是在这样一个朝代里孕育着如此丰富的义利思想。这些时贤即包括对我国封建社会儒家传统义里利思想的继承者，也包括那些关心宋王朝命运呼唤国富兵强提出反传统义利思想主张实用之学的士大夫们，把我国封建社会时期义利思想的认识推向了一个新的时期。有学者（叶坦，2001）把我国封建社会义利思想的演化过程划分为三个阶段：第一阶段是先秦时期，在这一时期里主要表现为中国传统义利思想的发端时期，主要表现为由发散到收敛的过程，即由诸子百家的认识多元性向儒家正统“贵义贱利”思想收敛的过程；第二阶段是秦汉至隋唐时期，这一时期社会义利思想随着社会经济的发展而变化，其辨证性与对立性逐渐成为这一时代的主要特征，但是在一时期社会义利思想仍然没有摆脱传统义利思想的束缚；第三阶段是宋元明清时期，在这一时期里，随着新的经济因素的产生，使经济伦理也有了较大的发展，呈现出了鲜明的反传统的上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
