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夏、商、周——中国古代的一个历史发展阶段 |
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时间：2009-7-24 13:53:48 来源：不详
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宋孙宗鑑《东皋杂录》载一轶事曰：
“王荆公一日问刘贡父曰：‘三代夏商周，可对乎？’贡父应声曰：‘四诗风雅颂。’荆公拊髀曰：‘天造地设也。’”这则轶事也许是传闻或假托，但不管怎样，都反映了一个现象，就是，在宋朝人心目中，把“夏商周三代”看作一个历史时期或历史发展阶段。以“三代夏商周”为对，谓之“天造地设”，可见在当时人心目中，这也是一个不可分割的整体。应当指出，这种看法不独宋人为然；从先秦以至解放之前，学者们大都是这样看的。可以说，它实是我国过去的一种传统。本文以宋人的一则轶事开端，不过是它集中地、突出地反映了这一传统而已。
现在要问：这种传统对不对？有何依据？我们今天该如何评价它？本文拟就此略加论列。
一
这一传统始于春秋战国之世；其创始者盖为孔子。
孔子生当春秋季年，是一位博物洽闻的学者，在当时已“名布扬于天下”。他尤长于礼，有“知礼”之称。他好古敏求，对礼的渊源作过认真的考察和推究。《论语》载有他关于这方面的一些重要言论。如《八佾》篇云：
“子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也；文献不足故也。足则吾能征之矣。”
“子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”朱注：“二代，夏商也。”又如《为政》篇云：
“子张问十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”读以上引文，有一点很值得注意，就是，孔子追溯周礼的源流仅及夏而止，没有提到紧接夏朝之前的唐虞。是不是由于不知盖阙的原因？看来不是。孔子是知道唐虞，而且对尧舜是极为推崇的，〔1 〕《论语·泰伯》篇云：
“子曰：大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉！巍巍乎，其有成功也！焕乎其有文章！”朱注：“文章，礼乐法度也。”据此，唐尧之时有礼，孔子是知道的。
又据《尚书·舜典》，虞舜之时也是有礼的。舜既受尧禅即位，东巡守，“修五礼”，即其证。《尚书》是孔子修订的六经之一。孔子当然不会不知道。
说到这里，问题便显然可见了：为什么孔子只说“殷因于夏礼”，而不说“夏因于虞礼”呢？只说“周监于二代”，而不说“监于三代”呢？这个问题可以从“愿学孔子”、私淑孔子的孟子言论中得到启示。《孟子·万章》篇云：
“万章问曰：人有言，至于禹而德衰，不传贤而传子，有诸？孟子曰：否，不然也。天与贤则与贤，天与子则与子。……孔子曰：唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。”这段对话很有意义。从“人有言”一语可知，传贤传子的问题是孔孟那时人们议论的古代大事。从我们今天的观点看去，也确是古代的一大变革。它标志了社会政治的重大变迁，具有划时代的意义。（孔子说的“义”，孟子说的“天”，假若赋予社会历史发展的客观规律的内涵，那就是可以接受的。）后来，传贤、传子或禅让、征诛固定成为唐虞之世和三代之世的时代特征。而且唐虞发展为五帝，如汉宣帝时盖宽饶上封事，引韩氏《易传》说：“五帝官天下，三王家天下。家以传子，官以传贤。”这就把三代及其以前，以继承方式的不同而区分开。
《孟子》书中，有一段话则是从取民之制论三代，也不及其以前。这段话如下：
“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者彻也，助者藉也。龙子曰：治地，莫善于助，莫不善于贡。贡者，校数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾，[1] [2] [3] [4] [5] 下一页 |
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