《左传》闵公二年“冬十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤，鹤实有禄位，余焉能战。’……及狄人战于荧泽，卫人败绩，遂灭卫。”国人还有从氏族部落时代继承下来的部落成员的民主权力，国君要靠国人打仗和支持。得不到国人的支持，就可能国破家亡。卫懿公得罪国人而亡国，就是最形象的例子。

    春秋时期，我们看到国人对国家大事总是积极主动表示意见。国人对国君不满或意见不一致，就可以把国君赶下台，赶出国门。国君不好，国人就把他赶出，这在当时被认为是正常的、应该的。《左传》襄公十四年，卫人又出其君献公：

    师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“……夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之，弗去何为？……天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”

    师旷的话，反映了当时人对出君的看法，也反映了君臣关系。君不好，罢免他，这是人民的权，民主权。国人能驱逐国君，也能驱逐贵族。贵族主政，处理政务不当就可能遭受国人驱逐。《左传》中这类事例很多。国人关心国事，常参与贵族与国君间的斗争，也常参与贵族与贵族间的斗争。往往是国人支持谁，谁就胜利。《左传》中这类事例太多了，不举例。

    古代人民的民主权力，在墨家学派中反映得最强烈。墨子主张天子、三公、诸侯国的正长，都由人民来选举。“选天下之贤可者，立以为天子”，“选择天下之贤可者，立置之以为三公”，“选择其国之贤可者，立置之以为正长”。（《墨子·尚同上》）墨家集团的成员多半是社会下层劳动者，如小手工业者，乃至游民无产者，一种消费共产思想在墨家集团中比较流行和实行。

    战国时代，民主势力还是很强的。有代表性的是士在政治上、社会上势力的强大。士是社会上智慧的化身，国君要想使他的国家在列国竞争中能够存在并进而强大，无不礼贤下士，求得智者对他的帮助。国君礼贤下士者中，魏文侯是最有名的。“文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也”。（《史记·魏世家》）齐国有稷下，集中一大批士大夫知识分子。贵族中四君子养士是最出名的。士大夫合则留不合则去，大丈夫气概，非常神气。

    子击逢文侯之师田子方于朝歌，引车避，下谒。田子方不为礼。子击因问曰：“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合。言不用，则去之楚、越，若脱屣然，奈何其同之哉！”子击不怿而去。（《史记·魏世家》）

    战国时代，民权、民主思想表现最强的是孟子。有一次，齐宣王问孟子，汤放桀，武王伐纣，有诸？孟子对曰：于传有之。齐宣王说：臣弑其君可乎？孟子说：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《孟子·梁惠王下》）又一次，孟子对齐宣王说，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬

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