(65)  河北省文化局文物工作隊，  <河北懷来北辛堡戰國墓>，《考古》5（1966）：231-42。

由以上各遺址的考古現象看來，平津西北的燕山山地一帶，由西周末或春秋初開始，出現了一些人群。他們的男人大多有武裝傾向(隨葬武器)，一種直刀短劍經常就置於死者手邊，可代表他們最常用的武器。在殉牲中，大型動物有牛、馬，小型動物有狗、羊，而殉狗的數量又明顯高於羊。豬在他們的經濟生態上消失或並不重要。而且只見墓葬，幾乎沒有發現有類似房屋的居址遺存。在墓葬中也不見任何與農業有關的遺物。隨葬陶器少且製作粗糙。這都顯示在春秋晚到戰國的時期，這兒的人群經歷了與大小凌河地區人群類似的社會經濟變化，使得他們放棄許多不利於「移動」的文化因素(如養豬、長期居住的房屋、精緻的製陶業等等)。

相對於這些有青銅短劍及殉牲的墓葬，在北京懷柔城發現一批東周至漢代的墓葬。這兒的墓中沒有直刀短劍，沒有殉牲，隨身裝飾品少，陶器多。而且附近有與墓地關係密切的居住遺址。墓葬形式與出土遺物，與河南洛陽、鄭州，陝西關中一帶遺存一脈相承（66）。與前述燕山以北有青銅短劍的墓葬遺存相比較，可以說一個顯明的文化性的、生態性的「邊界」已沿燕山地區形成。

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(66)  北京市文物工作隊，<北京懷柔城北東周兩漢墓葬>，《考古》5(1962)：219-39。

環境變遷、人口遷移舆人類的適應

由以上的資料看來，在夏家店下層文化與魏營子類型文化之後(西周中期之後)，遼西與燕山地區人群為了適應環境變遷，在經濟生態上做了相當的調整。老哈河地區，在西周春秋時期，當地人群的農業衰退，不再長期定居。在農業上釋出的人力，被用在畜牧與掠奪上。他們畜養的動物以豬、狗為主，羊與牛也很重要，馬在此時成了馴養動物並被用為座騎。在大、小凌河地區，夏家店上層文化的人群對環境有類似的調適。雖然當地人群仍種粟、稷，但對動物的依賴增加，而且，馴養動物的種類也有變化。喀左和尚溝墓葬中的隨葬獸骨顯示，牛與羊在當時人類的生計中成為最重要的動物。利用草食性的牛

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