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人克商之後「羌」在歷史文獻上消失了數百年：這也證明「羌」只是商人的異族概念與稱號。再者，共同的自稱族號是一個族群形成的標誌之一。如果我們相信甲骨學者所言，「羌」分佈在廣大的西方，那麼由當時人群的溝通與相應的社會結群發展程度看來，很難相信當時已存在一自稱「羌」的廣大族群。羌字由羊、人構成：很可能當時在商人之西有些人群，他們之所以被商人稱為羌(羊人)，或因在他們的宗教信仰上羊有特殊重要性，或因他們像羊一樣的被用為祭祀中的犧牲。但最有可能的是，如前所言，新石器時代晚期以後農業邊緣地區人群普遍以養羊取代養豬，並減少農業活動，這個經濟生態上的變化讓以種植為生的人群印象深刻，因此以「羌」來稱這些牧羊人。總之，羌原來不是一群人的自稱：在漢代之後直到現代，只有接受漢人給與「羌人」之稱的人群，才自稱「羌」或「羌族」（5）。
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(5) 王明珂，<什麼是民族>，《歷史語言研究所集刊》65．4(1994) ：1008-14、1022.
二、西周時羌在文獻中消失
西元前十一世紀，周人結合西方各族群的力量共同克商。在此前後，周人與其盟友逐漸東方化；他們繼承了許多商人的文化以及書寫傳統。西周時人留下的直接史料，最豐富的便是西周金文。在西周金文中「羌」字非常罕見，更無被用作人群稱號的例子。有些先秦文獻，如《尚書》、《詩經》、《逸周書》、《易經》、《左傳》與《國語》等，其中部分材料被認為成於西周，或反映西周時的情況。在這些早期文獻資料裡，无只出現在《尚書·牧誓》、《詩經·商頌》與《逸周書·王會》之中。
《尚書·牧誓》是一篇武王誓師伐紂的文告，在此文告中，羌為周人陣營中的八個「異族」之一(其餘為庸、蜀、鬃、微、盧、彭、濮)（6）。本篇文辭淺易，有些用語又是戰國時才有的用法，因此許多學者皆指出《牧誓》為戰國時人述古之作（7）。在這篇文告中包括羌
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(6) 原文部分為：(武)王曰：「嗟，我友邦冢君、御事，司徒、司馬、司空、亞、旅、師氏、千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。
(7) 屈萬里，《先奏文史资料考辨》(台北：聯經出版社，1983)，322。
的所謂「牧誓八族」大多不見於金文，而見於戰國文獻之中，也說明這不是商末的作品。《詩經·商頌》中關於羌的內容為：「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。」《韓詩》與《史記》都稱商頌是宋國貴族正考父所作，以頌美宋襄公之詞。白川靜、王國維對此都有考証而同意此說(8)。值得注意的是，這兒所稱的遠方異族為「氐羌」而非「羌」。在《逸周書·王會》中出現的也是「氐羌」。在商代甲骨辭例中，常出現有 (以羌)，意思是擄獲或徵發羌人（9）。由字形看來，先秦文獻中的「氐羌」很可能便是甲骨文中的「以羌」，只是意義有了變化。宋為商人後裔的封國：可能是，春秋時期的商頌作者仍可以看到祖先傳下來的文獻，但他們已不清楚「以羌」的真正意思，而將它當作一個異族稱號。總之，在西周時並沒有一個當時存在的族群被稱作「羌」。
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(8) 同前，335。
(9) 董作賓，<殷代的羌與蜀>，《說文月刊》3．7(1942) ：107；陳夢家，《殷虛卜辭綜述》，280。
周代之戎、姜姓族舆羌的關係
雖然西周時沒有稱為羌的民族，但是姬上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] 下一页 |
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