“……封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。’……黄帝且战且学仙。患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。……黄帝采首山铜，铸于荆山下。鼎既成，有龙垂须下迎黄帝……。”

李少君、公玉带、公孙卿都说黄帝封禅后成仙，这是神仙家在传习过程中神化黄帝史迹的结果。黄帝是道家、阴阳家、神仙家等共认的得道之上古帝王，兵形势家、阴阳数术家将他们的方技托言于黄帝[16]，神仙家则按他们梦想飞升的愿望将黄帝封禅说成他本人成仙的前提，并按他们的想象水准将一些古老巫术混融其中。武帝封禅时用了“江淮间一茅三脊为神籍”，还有五色土，远方奇兽飞禽及白雉等，便是其中古老巫术这一渊源。以茅为神籍源于上古巫术[17]，用白雉见《史记·日者列传》宋元王剥龟占卜前“刑白雉”，即相信白雉有灵力；五色土可能是神仙家吸收阴阳五行思想的产物，由此可见方士封禅说的驳杂。

3、明堂图

　　除了封禅方外，方士公玉带还向武帝进献了“黄帝时明堂图”，“明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水环宫垣，为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑。天子从之入，以拜祀上帝焉。”从上下文看，此“昆仑”二字可能写在图上。目前考古发现有很多这类图，如长沙子弹库帛书和马王堆帛书《驻军图》、《地形图》等[18]。与书于竹简的主要表达思想、传承史迹的典籍相比，画在帛书上的图更能直观地表示动作、方位和某种宇宙图式，因此图跟阴阳数术、各种方技有更密切的关系。公玉带的图便属于该类，它试图用直观的方式表达明堂建筑格局和神仙家意念中的方位关系。该明堂图有楼，且是天子拜上帝的地方，这是接神方的特征。虽然武帝在明堂进行祀五帝、祭祖、见诸侯、上计等各种政治活动[19]，但它是为了接神这一初衷而起建的。
　　候神方、封禅方和明堂图都是想象荒诞，实践劳民伤财的接神方式，采取这些方式接神跟当时造神水平的低陋有关——当时方士们对神的认识仅是不死，能飞升，能变化形象，能说话（公孙卿说神来往如雉，武帝称寿宫神君之语为“画法”），至于神灵通过怎样的方式自身达到这个地步，当时的方士们还没有想到。直到道教形成后，老庄的哲学成了其理论基础，才大大提高了原先方仙道和民间祭祀的造神水平，真正富含思辨的道教尊神才开始出现，道教神灵性格也渐渐形成。随着道教神灵性格的形成，原先这种荒诞起楼台的接神方式被淘汰，以后道教的接神是伴随斋醮等仪式，在存思、守一的意念中进行的。只是道教修炼场所称为“观”尚可以看出它跟其楼台候神之间有渊源关系。

三、杂祀方——择日、籍物的迷信祷祠

　　武帝时方士们还进献了许多杂祀方，所祀有神君、太一、灶神等。其中祀神君、太一、黄帝等跟接神关系密切，而祀灶、解祠（见下文）则更多地显出源于民间方术的特性。具体如下：

1、李少君祠灶方：

　　灶神原是周代五祀神之一[20]，最初是状若老妇的女性先炊[21]。战国时期灶神的状貌因地而异，《庄子·达生》中的灶神叫“髻”，状如美女，而李少君献的祠灶方中，祠灶是致物、丹砂化黄金、见仙、封禅等的第一步；“致物”说成受灶神保佑的结果，该方中祠灶跟原始炼丹术、封禅升仙说相结合，可以看出神仙说中民间原生性祭祀的渊源。

2、祠太一方：

　　祠太一是武帝时诸杂祀中最重要的，少翁候的神中有太一，武帝在寿宫祠的神君最贵

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