结  论 

　　过去人们常常用汉化来笼统地解说安史乱后唐朝粟特胡人的转变，事实上并不那么简单，而且各地的情形也是不一样的，需要做具体的分析。我认为，因发动安史之乱的安禄山、史思明出身粟特，因此在安史之乱被平定后，唐朝统辖地区有一种排斥胡化的思潮，从而对这里的粟特人心理和生存产生一定的影响，除了用改变姓氏、郡望等方法来主动使自己“变”胡为汉外，同时也有大量的粟特人迁徙到河北地区，在安史部将建立的藩镇里求得生存和发展。
　　河朔节帅有的本人就是胡人，有的在安禄山的统治下早已胡化，他们对于粟特人显然采取了优容、庇护的政策，粟特人在这里不仅不受猜忌，而且有的甚至坐上节度使的宝座。在这种环境下，粟特人也把他们习惯于在自己的聚落或聚居地所设立的祆祠，移置于河北地区，继续他们已经变种的祆神崇拜，并且影响到当地居民，使之成为一定范围内的各族民众的普遍信仰。

[1]笔者在《北朝隋唐粟特人之迁徙及其聚落》和《波斯与中国：两种文化在唐朝的交融》两篇拙文的结论部分，都表示过这种看法，但没有具体论证。前者见拙著《中古中国与外来文明》，北京三联书店，2001年，109-110页；后者见刘东编《中国学术》2002年第4辑，76页。
[2]《旧唐书》卷一○，北京中华书局，1975年，248页。
[3]《唐会要》卷八六，上海古籍出版社，1991年，1877页。按，至德二载正月唐军尚未进入长安，故“二”为“三”之讹，参看辛德勇《隋唐两京丛考》，西安三秦出版社，1991年，11页注[1]。
[4]《资治通鉴》卷二二○，北京中华书局，1956年，7051页。
[5]也有再未回改的例子，如长安安兴坊改作广化坊，见辛德勇《隋唐两京丛考》，44－45页。
[6]傅乐成《汉唐史论集》，台北联经出版公司，1977年，214－218页。
[7]《资治通鉴》卷二二三代宗广德元年（763）八月条。
[8]参看《旧唐书》卷一二一《仆固怀恩传》；《新唐书》卷二二四《仆固怀恩传》。
[9]参看《资治通鉴》卷二二六德宗建中元年八月条；《旧唐书》卷一二七《张光晟传》。按《通鉴》之“九姓胡”，《旧传》作“杂种胡”，陈寅恪《旧唐书》札记此处记：“杂种胡即西域九姓胡。”见《陈寅恪集·读书札记一集》，北京三联书店，2001年，183页。
[10]同上注引《资治通鉴》。
[11]姚汝能撰、曾贻芬校点《安禄山事迹》，上海古籍出版社，1983年，38页。
[12]《旧唐书》卷四五《舆服志》，1958页。
[13]《白居易集笺校》卷三讽谕，上海古籍出版社，1988年，第1册，161－162页。
[14]《安禄山事迹》卷上，6页；《旧唐书》卷二○○《安禄山传》；《新唐书》卷二二五《安禄山传》。
[15]《元稹集》，冀勤点校本，中华书局，1982年，286页。
[16]同上，284页。
[17]《陈寅恪集·元白诗笺证稿》，北京三联书店，2001年，149-150页。
[18]参看拙文《女扮男装——唐代前期妇女的性别意识》，邓小南主编《唐宋女性与社会》，上海辞书出版社，2003年，即刊。
[19]参看毕波《唐代前期长安河北胡化之对比研究》，待刊稿。
[20]《大唐故右威卫将军上柱国安府君墓志铭并序》，图版见《隋唐五代墓志汇编·陕西卷》三，天津古籍出版社，1991年，98页；录文见《全唐文补遗》第1辑，67－69页。参看昭陵博物馆《唐安元寿夫妇墓发掘简报》，《文物》1988年第12期，37—49页。按，本文以下所引唐代墓志材料，主要依据周绍良主编《唐代墓志汇编》上下（上海古籍出版社，1992年）和吴钢主编《全唐文补遗》第1-7辑（西安三秦出版社，1994-2000年），除特别需要外，只注同一墓志的一个出处，其他录文和图版所在从略；引文出处一般给出全文所在，以便读者通览。
[21]张说《河西节

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