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关于唐以前西藏文明若干问题的探讨 |
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时间：2009-7-24 13:56:44 来源：不详
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必须承认，要对新石器时代结束以后到松赞干布建立吐蕃王朝以前的西藏高原历史进行深入探讨，目前仍存在一定困难。困难主要来自两个方面，一是有关这一时期的文献史料不仅相对匮乏，而且还因大多带有较浓厚的传说色彩而具有不确定性；二是考古材料不足。所幸的是，近年来藏学界对吐蕃王朝以前西藏历史的研究取得了显著进步，先后发表了不少质量高的论文，因而为继续深入研究提供了良好的基础。本文无意对吐蕃王朝以前的历史作全面讨论，仅欲在现有研究成果的基础上，就这时期西藏文明在演变和布局上的几个问题作一探讨，提出自己的看法，祈请学界同仁予以赐教。
一、从“小邦”时代到三大部落联盟的形成
通常，在论及新石器时代以后至吐蕃王朝以前西藏高原的历史时，人们往往习惯于从聂赤赞普降世做“三蕃六牦牛部”首领谈起，事实上，这是不全面的。从大量藏文古籍提供的证据来看，在新石器时代结束后，西藏高原的文明显然经历了一个相当漫长的从小邦时代逐渐到象雄、咕蕃、苏毗三大部落联盟形成的发展、演变过程。那么，这一过程是如何递变的呢？
我们知道，一般而言，新石器时代的繁荣期大体属于母系氏族时代，而父系族时代则大致与新石器时代晚期金属工具的出现相对应。西藏的金属时代，据童恩正先生推测，大致开始于公元前1000年左右，（1），但从最近拉萨曲贡遗址中已发现青铜器来看，西藏青铜工具出现的时代还应提前。值得注意的是，藏文典籍《五部遗教》、《四洲之源》和《贤者喜宴》等在叙述西藏“王政”统治前的“十个时代”或“七个时代”时都曾谈到金属器械的出现，这恰好与考古发现相吻合。也就是说，从那时起，西藏高原的一些地区已开始进入了父系族社会。（2）
关于西藏文明的源流，《汉藏史集》和《贤者喜宴》叙述了如下演变序列：首行先是猕猴变人，然后因谷物分配上产生不和而分成“四氏族”、“六氏族”及各具特征的“四种人”，接着便是玛桑九兄弟(ma sangs spun dgu)即《贤者喜宴》所说的“玛桑九族”统治。（3）“四氏族”、“六氏族”和“四种人”等等，可能是指母系氏族部落血缘团体，而“玛桑九兄弟”统治则有可能进入了男性统治的父系氏族时代。
在进入父系氏族时代后，西藏社会明显地出现了一个延续时间较长的“小邦”时代。《汉藏史集》即记载在“玛桑九兄弟”的统治之后，西藏出现了许多“小邦”，一开始有“二十五小邦”，后来又有“十二小邦”及零星的“四十小邦”（4）。《贤者喜宴》也记载最初有“十二小邦”，后来发展成“四十小邦”（5）。《敦煌吐蕃历史文书》在记载聂赤赞普以前的西藏社会时，也谈到“在此之前状况，当初分散的局面即如此说。古昔各地小邦王子及家臣如此应世而生。”（6）这些所谓“小邦”，实际上是一些分散的，互不统属的部落和氏族。从《贤者喜宴》和《敦煌吐蕃历史文书》所列的小邦来看，目前可考出地域的小邦大致有：
象雄--在今天的阿里地区，据本教传说，其都城为琼隆银堡垒，即今天阿里扎达县境内的琼隆。
藏--在娘若切卡地方，娘若即今天的年楚河流域。
罗昂--在娘若香波地方，娘若同上。
森波--在岩波，即今天拉萨河以北的彭波，囊日伦赞时改名。
吉--在吉若，可能在今天的拉萨河流域。
贡--在贡地方，在今林芝地区境内。
娘--在娘地方，即今林芝地区的尼洋河流域。
达--在达地方，在今林芝地区境内。
亚松--在松地方，即后来的苏毗，在今[1] [2] [3] [4] 下一页 |
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