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关于唐以前西藏文明若干问题的探讨 |
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时间：2009-7-24 13:56:44 来源：不详
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p;a yongs rgyal ba)，并占领了苏毗的部分领土。
苏毗的宗教文化同样受到象雄的强烈影响。据苯教经典《集经》(mdo vdus)记载，最早将苯教传到苏毗的是苯教前宏期“世界六庄严”之一的苏毗人苟呼里巴勒(sum pu hu li spar legs)。继他之后，木邦赛当(mu spungs gsal tang)、阿瓦东(a ba ltong)、木夏(mu phga)，卫噶(dbu dkar)等苏毗人皆热心致力于在苏毗传播和发展苯教，使苏毗成为当时除象雄之外的苯教又一大中心。据《嘉言宝藏》载，当时雅隆悉补野部苯教的若干经典就是经苏毗而介绍过去的。(16)可见，当时苏毗的文化要比雅隆部落相对发达。
苏毗最初的地域中心是在襄曲河流域(即今青海玉树及川西北一带) (17)，后逐渐向几曲河(即拉萨河)流域发展。至公元六世纪，以今拉萨北面彭波(vphan po)为中心的苏毗王赤邦苏将居于今拉萨河下游一带的达甲吾乘其内讧征服(18)，自此，苏毗空前统一，成为雅鲁藏布江北岸以今彭波地区为统治中心的一支强大的部落联盟。此时，苏毗的地域大约是东与今四川西部和昌都地区相接，北值灾厥，西南境可能在玛旁错与象雄相接，南方以雅鲁藏布江同雅隆悉补野部为界。(19)也就是说，至迟在公无六世纪时，西藏高原唐古拉山脉南北草原地带的苏毗和位于雅鲁藏布江以南山南河谷地带的雅隆吐蕃及位于阿里、拉达克地区的象雄这三大部落联盟已形成三足鼎立、一争高下的局面。不过，这种局面显然是在小邦时代以后经过漫长的发展、演变过程而逐步形成的。
注释：
(1)童恩正《西藏考古综述》、《文物》1985年9期。
(2)参见褚俊杰《试论吐蕃从部落制向国家制的过渡》、《西藏研究》1987年3期。
(3)(5)(7)(12)(37)(38) (39)见黄颢《＜贤者喜宴＞摘译》《西藏民院学报》1980年4期。
(4)陈庆莫译《汉藏史集》、西藏人民出版社，1986年，P81。
(6)(8)(15)(18)王尧、陈践译注《敦煌吐蕃历史文书》1980年版。
(9)(20)《册府元龟》卷958《外臣部·国邑一》。
(10)卡尔梅《苯教历史及教义概述》(向红茄、陈庆英译)，中央民院藏族研究所编《藏族研究译文集》第一集，P47。
(11)王尧编《吐蕃金石录》，文物出版让，1982年版，P101。
(13)扎西尖参《嘉言库》(藏文)木刻版，P125。
(14)南夸诺布《和藏族青年们商榷璎珞篇》(藏文)影印本P62。
(16)(30)(34)杨正刚《苏毗初探(续)》，《中国藏学》1989年4期。
(17)(19)场正刚《苏毗初探(一)》、《中国藏学》1989年3期．
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