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地域文化的界定——以燕赵文化为例 |
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时间：2009-7-24 13:57:15 来源：不详
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，供奉牛羊猪肉，并不时送来珍奇宝物，车马和美女更是随意供奉。一天，太子丹陪荆轲在池边观赏，荆轲拾起一片瓦投向池中的乌龟。太子丹马上让人捧来金瓦，荆轲投尽了，太子丹再命人捧来，直到荆轲不愿投为止。另一天，太子丹陪荆轲一起骑乘千里马，荆轲说：“听说千里马的肝味道很美。“太子丹马上命人杀死千里马，取下马肝献给荆轲。又有一天，太子丹为荆轲设宴华阳台。酒酣，太子丹命美人前来弹琴，荆轲赞赏说：“一双巧手！”太子丹就把美人送给荆轲。荆轲说：“我只爱她一双手。”太子丹就让人截断美人的双手，用玉盘盛着献上。
二人共同商议刺杀秦王的事，荆轲认为必须得到秦国降将樊於期的头和燕国最富庶的督亢地区的地图，才能取得秦王信任，亲自召见他。太子丹不忍，荆轲独自往见樊於期，说明意图。樊于期说：“这正是我日夜所期望的。”执刀自刎，头坠背后，双目不瞑。太子丹预求天下之利匕首，得到赵国人徐夫人所制匕首，放在督亢地图中。令勇士秦舞阳为荆轲的副使。秦舞阳十三岁时就已杀过人，性情凶狠，人不敢件视。荆轲等待其友同行。太子丹急于起程，对荆轲说：“荆卿如果无意起程，请先派秦舞阳前去。”荆轲大怒，叱太子说：“何用太子派人！提一匕首以入不测之强秦，岂是竖子所能？太子既然认为起程已晚，现在就请辞行！”于是登车起程。在南易水和北易水之间，有燕国的南长城。太子丹送荆辆出国门，知道消息的宾客全都身穿白衣头戴白冠送行。行至易水之上，荆轲作歌，歌辞说：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”高渐离击筑，宋意和之。荆轲为变徵之声，宾客人人垂泪沸泣。荆轲又为羽声慷慨，闻者人人嗔目裂眦，发上指冠。勇士夏扶站在荆轲车前，刎颈相送，以壮行色。他是在荆轲出手之前刎颈自杀的第三位侠士。
荆轲于是升车而去，终不回顾。
到达秦国，入宫见秦王。秦舞阳震恐色变，荆轲带笑而进。取出督亢地图献上，秦王发图，图穷而匕首见。荆轲于是左手把秦王之袖，右手持匕首刺之。秦王惊起，绝袖而去，拔剑，剑长拔不出。荆轲逐秦王，秦王环柱而奔。众臣惊愕，猝起不意，尽失其度。过了好一会儿，秦王背负长剑，拔出剑击荆轲，断其左足。荆轲倒地，投匕首击秦王，中铜柱，火出。秦王再击荆轲，断其两手。荆轲身中八创，自知事功不就，倚柱大笑，箕踞而骂，说：“事功所以不就，是因为我想要活擒你献给太子。”荆轲已死，秦王悒悒不乐许久。 六、“秦威太赫，燕怨太激”
据清代《易水志》记载，在近二千年之后河北易县境内仍遗存有荆轲馆、荆轲城、荆轲山遗址。荆轲馆在北易水南岸，郦道元说：“昔燕丹尊轲上卿，馆之于此。”荆轲城在易县城西九里，易州城西五里，周回二里。荆轲山有明代万历十四年御史熊文熙的题辞“燕义士荆轲之故里”。易县境内还有樊於期馆、樊於期城、樊於期山、高渐离城、黄金台等遗址。樊於期馆和樊於期山都在易州城西南七里处，北易水东岸，因为樊於期是自刎身死的，所以俗称此处为血山。高渐离城在易州城西南十六里处，易水北岸，清代名为高离镇，郦道元说：“盖太子丹馆高渐离处也。”黄金台在易州城东南三十里，高十余丈，东西宽八十余步，又称金台，土人称为贤士台，又称招贤台。黄金台南十余步有池，称为黄金陂。黄金陂西北有钓台，高一丈余，方四十步。在黄金台北面还有小金台和兰马台，都有数丈高，秀峙相对，翼于左右。此外还有东金台、西金台，真可说是高台林立、台馆相望了。
荆轲是一位著名的侠士，《史记·刺客列传》中共记载了五位侠士，荆轲是其一。司马迁说：自豫让之后四十余年而有聂政，自聂政之后二百二十余年而有荆轲。数百年间仅区区五人，可见在司马迁眼中称得上侠士的都是不世出的大英雄。
什么是侠？侠就是不君不臣，不偏不倚，自成一家。侠士最主要的特点就是既不遵从国君之命，也不遵从世俗的观念，而只遵从自己独有的价值标准。侠士注重读书。士是读书人的称谓，称得上是侠士的人都读书有成，文武兼通，并不单只习武。侠士重信义，言必信，行必果，一诺千金。侠士注重德操，不夸耀自己的才能，不议论别人的短处，“交绝不出恶声，去国不洁其名”。他们注重名誉，不是沽取虚名，而是为了证实自己的绝对完美、绝对自信。他们帮助别人时报一答十，不是出于对别人的关心，而是为了证实自己有存在的价值和然诺的力量。他们不在意成败，不吝惜生死，不是因为轻视生命，而实在是因为太爱情生命。生命有两种，苟安偷生自欺欺人是没有意义的生命，矢志不移独立自存是有意义的生命。侠士爱惜的是有意义的生命，所以他们都意志坚强，“立意皎然，不欺其志。”为了保全这个志向，他们就会在需要的时候不惜生死，所以像程婴、侯赢、田光、樊於期、夏扶甚至在完成使命之后也要自杀而死。生不苟合，死不苟且，死法和生法同样重要。做侠士最重要的不是敢于去和强敌拼死，而是敢于在值得的时候自己杀死自己。
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