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汉魏六朝文学中所见的西域商贸 |
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时间：2009-7-24 13:57:26 来源：不详
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其女密盗以遗寿。充僚属与寿燕处，闻其芬馥，称之於充。”由此可见西域香料在当时是非常珍贵而受欢迎的。这些香艳故事被后代诗人反复提及，成为文人最乐于引用的典故。 二、汉魏六朝文学中的西域商人
除了西域的物产之外，西域商胡的形象也在此一时期的文学作品中出现。诗歌中最早出现的西域商胡形象是辛延年《羽林郎》中的酒家胡女，这首大家耳熟能详的乐府诗云：
昔有霍家姝，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余。不意金吾子，娉婷过我庐。银鞍何煜爚，翠盖空踟蹰。就我求清酒，丝绳提玉壶。就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裾。不惜红罗裂，何论轻贱躯！男儿爱後妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相逾。多谢金吾子，私爱徒区区。
辛延年，生平不详，这首乐府的产生年代仅可断定是东汉时期。东汉时期西域与中原之间的商贸已经非常频繁，西域贾胡的记载屡见于史籍。《东观汉记》卷十六“杨正”条记光武帝去世时，“西域贾胡共起帷帐设祭，尹车过帐，贾牵车令拜。”光武去世之年为公元56年，此时西域商胡已在长安经商。据《后汉书》卷五《李恂传》，东汉和帝永元二年（90），李恂“复拜谒者，使持节领西域副校尉。西域殷富，多珍宝，诸国侍子及督使、贾胡数遣恂奴婢、宛马、金银、香罽之属，一无所受。”《后汉书》卷二四《马援传》记载马援征武陵五溪蛮时，耿舒讥讽马援的用兵行动“类西域贾胡，到一处辄止。”可见此时“西域贾胡”已成常用习语，其行为习性也广为人知。由于西域输入的果酒、尤其是葡萄酒在中土大受欢迎，而汉代葡萄酒的酿制技术尚未引进，因此从情理上推测，胡人在中土经营酒肆完全可能。胡人经营之酒肆由年轻美貌之胡女当垆，也属必然，后世许多材料都可证明此点。但是，我们也必须看到，辛延年此诗目的可能是借古讽今[10]，整首诗歌具有隐喻化的特点，所以诗中关于胡女形象的刻画未必出于写实。如诗中描写胡姬之穿着是“长裾连理带，广袖合欢襦。”显然不是紧身窄袖、“裳服褊急”[11]的胡衫，而“两鬟何窈窕”的发式，也与片治肯特壁画中的胡女辫发之俗不合。所以，窃以为，《羽林郎》诗中对胡女服饰、发式的描绘乃是民歌中经常使用的“常备片语”（stirk phrases），甚至整首诗歌的结构都是“求爱——拒绝”这一故事范型（story pattern）的形态变异(metamorphosis).，因此，诗中的胡女无论其服饰打扮，还是观念行为，都有明显的汉地气息。但无论如何，此诗有说服力地证明了从事商业活动的胡女在中土的出现。
汉魏六朝小说中的胡商形象同样反映了这一时期小说作者的旨趣，即：嗜奇、好怪。作者首先对胡商有异于汉人之形象与习俗表示了高度关注。宋·刘敬叔《异苑》载：
胡道洽，自云广陵人，好音乐医术之事。体有臊气，常以名香自防，惟忌猛犬。自审死日，诫弟子曰：“气绝便殡，勿令狗见我尸也。”死於山阳，殓毕，觉棺空，即开看，不见尸体，时人咸谓狐也[12]。
胡道洽，从其姓观之，即有胡人之嫌，“体有臊气”，这是白种人所特有的体味；音乐与医术，也正好是西域胡人的擅长，所以此人无疑是西域胡人。在这条记载中，我们可以看出西域商胡普遍具有的爱好与习俗。如佩带香囊之特征，与胡人体味较重，佩带香囊以驱秽有关，也与当时许多西域贾胡从事香料买卖有关。胡人之畏狗，则与他们的葬俗有关。以康国为例，《通典》卷一九三引韦节《西番记》曰：“国城外别有二百余户，专知丧事。别筑一院，院内养狗，每有人死，即往取尸，置此院内，令狗食人肉尽，收骸骨埋殡，无棺椁。康国弃尸饲狗、收骨埋殡之俗，应溯源于波斯。希罗多德在《历史》第一卷第140节中写道：“据说波斯人的尸体是只有在被鸟或狗撕裂之後才埋葬的。”《旧唐书》卷一一二《李暠传》：“太原旧俗，有僧徒以习禅为业，及死不敛，但以尸送近郊饲鸟兽。如是积年，土人号其地为“黄坑”。侧有饿狗千数，食死人肉，因侵害幼弱，远近患之，前後官吏不能禁止。暠到官，申明礼宪，期不再患。发兵捕杀群狗，其风遂革。”岑仲勉先生认为：“此实祆教之习俗，所谓黄坑，西人称曰无言台。”[13]蔡鸿生先生认为此乃天竺古法，为印度式野葬[14]。所以，见狗被视为不祥，这似是胡人畏狗这一特征的来源。而此一故事也说明，狐往往是对西域胡人歧视性称呼，早期志怪中上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] 下一页 |
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