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钱穆学述 |
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时间：2009-7-24 13:57:58 来源：不详
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先生看来，理学则属宋儒中的后起。在理学之前，已经有一批宋儒，如胡瑗、孙复、徐积、石介、范仲淹、王安石、司马光、欧阳修、刘恕、苏轼等等。这批宋儒的学术被称为宋初儒学，而后来的理学都是从宋初儒学中发展出来的。因此，“不了解宋学的初期，也将不了解他们（即理学）。”(7)
因为韩愈开启的辟佛卫道运动之所以对理学产生影响，成为理学的思想源头，主要是通过初期宋学完成的。就是说，他们重师道、办书院，以及在教育与修养、政事治平、经史博古之学、文章子集之学等多方面的活动和研究，发展了韩愈复兴儒学的努力，成为理学产生的直接原因。如果说初期宋学的涵盖面很广泛，那么北宋理学就不同了，他们的精力只集中于宇宙论和人生论。也就是说，宋初儒学复兴了先秦儒学博大的精神，北宋理学则往内收、往内转了。但钱穆先生并没有否定理学出现的意义。他认为，要真正达到辟佛卫道的目的，必须建立儒家的宇宙论和人生论，以与佛学的宇宙论和人生论相抗衡。北宋五子周、邵、张、程等及其弟子的贡献，正在于弥补初期宋学内核方面的不足。南渡宋学是理学发展的第二期，主要人物是朱熹和陆象山。朱熹把初期宋学的多方面活动与北宋理学宇宙论、人生论方面的贡献结合起来，达到宋学发展的顶峰。陆象山则另辟蹊径，建立心学系统。至于明代学术，钱先生认为没有超出宋学范围，只沿袭朱陆异同。值得一提的是王阳明，可以说是集理学之大成。至于王门末流，流弊愈深，路向愈窄，则导致理学一蹶不振。
钱先生治理学尤其重视朱熹，建立了庞大的朱子学。他指出：“孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。……朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。”(8)这表明，钱先生的研究把朱子放在整个思想史中考察，突出了朱熹在中国思想史后半期的历史地位，同时连带地解决了朱子卒后七百多年来学术思想史上争论不休、疑而不决的一些重要问题。如在思想上，理气论与心性论是一个大问题，钱先生用理气一体浑成的道理解决了学者对理气二元或一元的争论，也用心性一体两分的道理，打破了思想界关于程朱与陆王的门户之见。在学术上，他对朱子的经学、四书学、史学、文学、杂学等全方位的研究，再现了朱子作为百科全书式人物的形象。在治学方法上，义理与考据孰重孰轻，也是学者争论的一个焦点，他用“考据正所以发现义理，而义理亦必证之考据”的方法解决了学者治学方法上出现的偏颇。
钱先生对理学研究的另一个重点是王阳明。他把王阳明置于理学发展史中加以考察。他认为，阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”的问题。具体地说，朱熹主张“万物一体”之理是外在本体固有的，不是我心的意会，因此主张“变化气质”在格物、博览。相反，陆象山认为“万物一体”之理不是外物本身固有的，只有吾心认为如此才是真，因此要先发明本心而后再格物、博览。二者实质是道问学与尊德性之争。王阳明的贡献，“只为要在朱子格物和象山立心的两边，为他们开一通渠。”(9)王阳明所开的“通渠”就是“良知”。因为良知既是人心又是天理，能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题。
钱先生对清代学术思想的研究集中在清代学术与宋明学术之间的关系，以及清代学术的发展与流变上。
关于清代学术与宋明学术的关系，近世学者有两种截然不同的观点。第一种观点认为，清代学术是对宋明学术的全面反动。代表人物是粱启超和胡适。他们主张17世纪，最迟18世纪以后，中国学术思想史走上了一条与宋明以来相反的道路。这条道路，从积极方面说发展为经学考据学，从消极方面看表现为一种“反玄学”的运动或革命。(10)第二种观点比较温和，它并不否定清代学术的创新一面，但强调宋明学术在清代，至少前期仍有自己的生命。持这种观点的有冯友兰和钱穆等。尤其是钱穆，详细论述了宋明学术与清代学术的关系。他指出：“治近代学术者当何自始？曰，必始于宋。何以当始于宋？曰，近世揭橥汉学之名，以与宋学敌，不知宋学，则无以平汉宋之是非。且言汉学渊源者，必溯诸晚明诸遗老。然其时如夏峰、梨洲、二曲、船山、桴亭、亭林、嵩庵、习斋，一世魁儒耆硕，靡不寝馈于宋学。继此而降，如恕谷、望溪、穆堂、谢山乃至慎修诸人，皆于宋学有甚深契诣，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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