孔子与中国〉，从高扬民主的观点继续五四时期对孔子礼教的批判，从中国近代史上民主运动失败和尊孔潮流高涨的逻辑联系中揭示礼教反民主的本质，重申科学与民主是人类社会进步之两大主要动力，「人类社会之进步，虽不幸而有一时的曲折，甚至于一时的倒退，然而只要不是过于近视的人，便不能否认历史的大流，终于是沿着人权民主运动的总方向前进的。」21出狱后，他根据历史事变的实际发展，继续反省「苏联二十年的经验，尤其是后十年的苦经验」22，在最后的论文和书信中，终于将「吾辈」即国内外托派包括他自己以前关于民主问题的见解「彻底推翻」，提出了比较系统的具体的意见，其中他对民主政治的内涵作出了新的明确的界定：「民主主义是自从人类发生政治组织，以至政治消灭之间，各时代（希腊、罗马，近代以至将来）多数阶级的人民，反抗少数特权之旗帜。」23「民主政治的真实内容是：法院以外机关无捕人权，无参政权不纳税，非议会通过政府无征税权，政府之反对党有组织言论出版自由，工人有罢工权，农民有耕种土地权，思想宗教自由，等等。」24对以前所批判的「资产阶级民主」的历史和现实的真实价值，不但给予了充分肯定，而且为之摘掉了「资产阶级」帽子：「近代民主制的内容，比希腊、罗马要丰富得多，实施的范围也广大得多，因为近代是资产阶级当权时代，我们便称之为资产阶级的民主制，其实此制不尽为资产阶级所欢迎，而是几千万民众流血斗争五六百年才实现的。科学，近代民主制，社会主义，乃是近代人类社会三大天才的发明，至可宝贵」，「即英、法、美不彻底的民主制也有保护的价值」，「如果认为资产阶级民主制已至其社会动力已经耗竭之时，不必为民主斗争，即等于说无产阶级政权不需要民主，这一观点将误尽天下后世！」25与此同时，他去掉了以前涂饰在「无产阶级民主」头上的虚幻光环，指出其基本内容与「资产阶级民主」的一致性：「所谓『无产阶级的民主政治』和资产阶级的民主只是实施的范围广狭不同，并不是在内容上另有一套无产阶级的民主。」26「『无产阶级民主』不是一个空洞名词，其具体内容也和资产阶级民主同样要求一切公民都有集会、结社、言论、出版、罢工之自由。特别重要的是反对党派之自由，没有这些，议会或苏维埃同样一文不值。」27「十月以来，拿『无产阶级的民主』这一空洞的抽象名词做武器，来打毁资产阶级的实际民主，才至有今天的史大林统治的苏联，意、德还是跟着学话。」28他总结了斯大林独裁的反面经验，从而论证了所谓「无产阶级独裁」的虚假性。独裁即专政，不过专政为中性词，独裁含贬义。陈独秀用词上的变化显示出前后不同的价值判断和感情色彩。他说29：
无产政党若因反对资产阶级及资本主义，遂并民主主义而亦反对之，即令各国所谓「无产阶级革命」出现了，而没有民主制做官僚制之消毒素，也只是世界上出现了一些史大林式的官僚政权，残暴、贪污、虚伪、欺骗、腐化、堕落，决不能创造甚么社会主义，所谓「无产阶级独裁」，根本没有这些东西，即党的独裁，结果也只能是领袖独裁。任何独裁都和残暴、蒙蔽、欺骗、贪污、腐化的官僚政治是不能分离的。
他对斯大林的批判因而有了新的飞跃，具有彻底唯物主义的科学高度和历史深度：「如果说史大林的罪恶与无产阶级独裁制无关，即是说史大林的罪恶非由于十月以来苏联制度之违反了民主制之基本内容（这些违反民主的制度，都非创自史大林），而是由于史大林的个人心术特别坏，这完全是唯心派的见解。史大林的一切罪恶，乃是无产阶级独裁制之逻辑的发达……是凭借着苏联自十月以来秘密的政治警察大权，党外无党，党内无派，不容许思想、出版、罢工、选举之自由，这一大串反民主的独裁制而发生的」，「是独裁制产生了史大林，而不是有了史大林才产生独裁制」。他告诫他的托派年青朋友：「我们若不从制度上寻出缺点，得到教训，只是闭起眼睛反对史大林，将永远没有觉悟，一个史大林倒了，会有无数史大林在俄国及别国产生出来。」30陈独秀关于「无产阶级民主」和「无产阶级专政」的反思，否定了他以前相信过的布尔什维主义，而且超越了马克思，或者说修正了十九世纪的马克思主义，其结论是以二十世纪上半叶所谓「世界无产阶级社会主义革命」的事实为依据的，并且为二十世纪下半叶世界政治经济发展变化的事实所确证，完全是历史唯物主义的。在理论与实践真正紧密结合的基础上，陈独秀的民主思想在逝世前几年获得了前所未有的现实性、深刻性和创造性，不但已经被历史证明为真理，且对后人极富启示意义。陈独秀从整体的过程中反思国际共产主义运动的经验教训，并上升为人类社会发展的理论，为人类知识积累贡献了宝贵财富。
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