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识者有意于 以推进思想革命为己任。因此，文化批评类的杂感其基本主题就是对封建旧文化、旧道 德及其相关者的批判。
对封建文化的批判，在鲁迅这里是一如既往的。发表在《语丝》创刊号的《论雷峰塔 的倒掉》是一杂文名篇。鲁迅由雷峰塔倒掉的新闻展开联想议论。作者巧妙地从民间传 说的演绎中，提取出反对专制，倡扬反抗的精神。《看镜有感》一篇由“翻衣箱，翻出 几面古铜镜子来”的琐事起兴，从“海马葡萄镜”的由来，“遥想汉人多少闳放”的开 放求新的气魄。鲁迅以“镜”作为回溯历史的线索，展开历史的情境并与现实的某些景 况相对照，其显见的用意在于批评文化保守主义。当时文化上的复古倾向触目皆是。“ 许多雅人，连记年月也必是甲子，怕用民国纪元”。而在鲁迅看来，“要进步或不退步 ，总须时时自出新裁，至少也必取材异域，倘若各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么 做即违了祖宗，那么做又像了夷狄，终生惴惴如在薄冰上，发抖尚且来不及，怎么会做 出好东西来。所以事实上，‘今不如古’者，正因为有许多唠叨着‘今不如古’的诸位 先生们之故”。鲁迅认为应该“放开度量，大胆地，无畏地，将新文化尽量地吸收”( 注：鲁迅：《看镜有感》，《语丝》第16期。)。
四
我们指认《语丝》为现代散文文体自觉的代码，这不仅在于《语丝》散文展呈了主体 自主自由的现代性的精神内质，而且也因为《语丝》完整地建构了现代散文的格局。《 新青年》时期散文以议论体为主，这大约是应思想革命之运而生的一种特点。现代散文 由议论体向叙事体、抒情体的发展，并形成多体共荣的局面，则表示着这一文类在现代 的完形。胡适在《五十年来中国之文学》中论及五四散文：“白话散文很进步了，长篇 议论文的进步，那是显而易见的，可以不论。这几年来，散文方面最可注意的发展，乃 是周作人等提倡的‘小品散文’。这一类的小品，用平淡的谈话，包藏着深刻的意味， 有时很像笨拙，其实却是滑稽。这一作品的成功，就可彻底打破那‘美文不能用白话’ 的迷信了。”(注：《胡适文存》二集卷二，上海亚东图书馆1924年版。)胡适对新文学 运动中散文的成绩给予了很高的评价，这大体上是符合文学史的实际情形的。周作人的 “美文”观念及其实践，在当时获得了初步的成功。但是我们可以注意到胡适的评价是 讲究分寸的。“这一作品的成功，就可彻底打破那‘美文不能用白话’的迷信了”这一 句使用的是假设性语式，“就可彻底打破”这一种委婉表达，意味着当时的美文(1922 年)已有卓然可观的成绩，但尚未获得完全的成功。《语丝》的时代是一个美文的时代 ，许多报刊倡导这一体式，如《晨报副刊》、《小说月报》、《现代评论》等，而《语 丝》无疑是一个展示美文风景的重镇。
作为《语丝》主持者之一的周作人，是最早生成现代散文文体意识的。他于1921年6月 在《晨报副刊》发表了《美文》，首次将散文中“记述的，是艺术性的”一类的作品， 命名为“美文”，认为这种美文“可以分出叙事与抒情，但也很多两者夹杂的”。周作 人强调美文“须用自己的文句与思想”。由此可见，他已从文体之形之心两端说明美文 的体征内质。这对后来散文作家文体意识的普遍自觉具有重要的启发意义。在现代散文 文体的格局中，周氏兄弟是“双柱”，分别代表了杂文(杂感)与美文创作的最高成就。 在《语丝》这里，是以杂感为主的，但美文类的写作也颇受重视。鲁迅《秋夜》等自称 为“散文诗”的20多篇作品发表在《语丝》上，后来结集为《野草》。周作人不仅是美 文的倡导者，而且更是这一文类的实践者。刊发于《语丝》的《乌篷船》、《喝茶》、 《鸟声》等名篇，成为其美文创作的重要代表作。作为一方美文的天地，《语丝》同人 在大量写作杂感的同时，也发表了很多叙事抒情性的散文，祖正的《山中杂记》、江绍 原的《小品》、绿漪的《我们的秋天》、缪崇群的《南行杂记》等，以连载的形式刊发 。韦素园有《春雨》，钟敬文有《太湖游记》，向辰有《捕萤》，蹇先艾有《雨夕》， 章衣萍有《第一个恋人》、《暮春》、《夜夜曲》，评梅有《雪夜》，许钦文有《在湖 滨》、《石榴花下》，川岛有《溪边漫笔》等，一时美文的写作蔚然可观。
杂文与美文的写作表示着现代散文作家精神存在的两种不同的向度与形态。散文作家 之被冠于“现代”，主要在于他们成为思想独立精神放逸的主体，其为文不是为了代言 释道，而是为了写心倾吐。他们写作杂感，部分地体现着作为人文知识分子的本性，在 将写作与社会的关联中履行社会职志，实现自身存在的价值。他们写作美文，则又体现 着他们作为文化人、知识者对本我生命的关注、尊重与某种意义上的自上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页 |
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