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我肯定与欣赏。 这两种存在并不矛盾，它们往往能在主体的写作中得到统一。这种统一归源于精神的独 立自主，至于写作形式的选择，是杂感还是美文，这主要由作者写作的社会需要与个人 趣味所决定。一般来说，选择杂感，就意味着选择对社会、对文化的批判；选择美文， 则意味着对更多地通过对作家个体生活际遇情感流变等记叙，对自然的人文的风情的描 写获得一种心灵的自适或自省。批判与自适都是需要的，鲁迅主张杂文，但也写美文， 周作人钟情美文，而又不弃论议之好。这种情况，在《语丝》周刊上也得到了统一。这 种统一体现出《语丝》的兼容性。正是这样的兼容，才成就了它的丰富。
《语丝》的美文有着自己的旨趣，是一种偏重于个人的文学，其题材较多地关乎知识 者个人化的生活领域。与杂感的浮躁凌厉比，这里的美文有一种浓淡相宜的中和与雅尔 舒然的从容。这是作家将生活艺术化所得的一种成果。闲适是其中最为重要的滋味。周 作人的《喝茶》、《乌篷船》等可以视为美文的标本，其取材题旨与现实社会保持着间 距，亲近的是一种寻常的但具有文化味的生活。《喝茶》“所想说的，只是我个人的很 平常的喝茶罢了”。其中所写是作者经验中的“茶道”：“我的所谓喝茶，却是在喝清 茶，在赏鉴其色与香与叶，意未必在止渴，自然更不在果腹了。”“喝茶当于瓦房纸窗 之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦” (注：《语丝》第7期。)。这种“茶道”中反映的是文化人的一种闲情逸致。《乌篷船 》一篇其精神与《喝茶》相通，这并不只是写出一种文化味很浓的乡俗，作者对乌蓬船 的叙写实则反映出他对放达由性的自然境界的神往：“在船上行动自如，要看就看，要 睡就睡，要喝酒就喝酒，我觉得也可以算是理想的行乐法。天人合一，在人与自然和谐 的交响中，获得一种生命的趣味：夜间睡在舱中，听水声橹声，来往船只的招呼声，以 及乡间的犬吠鸡鸣，也都很有意思。”(注：《语丝》第107期。)这种交响不啻是一种 天籁。
论及这样的美文，往往有内容空疏，没有多少社会意义之类的评语。这样的评价差不 多是反散文的。散文作为反映作者精神存在的一种方式，对主体个人性的呈现是颇为重 要的。主体的个人性既展示在主体对现实社会观察思考方面，同时也体现在他对自身存 在的关注与体认方面。如果说杂文更多地给人以深刻的思想启发，那么美文更多地给人 以闲适的艺术享受。将美文置于现代散文演进的历程中观察，我们更可发现这种“写法 也有漂亮和缜密的”体式，显示着“对于旧文学的示威”的价值，“在表示旧文学之自 以为特长者，白话文学也并非做不到”。美文的重要意义在于它以艺术的形制反映着散 文作家丰富心灵世界中的一个重要的存在。“漂亮”的形态，显示着美文无限的艺术魅 力。
《语丝》上的美文，作为一种艺术的文学，它们最值得我们品赏的是作者善于运用多 种笔调创造出各色的意境、情景。这种情景或意境有着一种极强的审美召唤力，令人留 连陶醉。周作人的《喝茶》、《乌篷船》的那种情景有这样的魅力，钟敬文的《太湖游 记》、石评梅的《雪夜》、徐祖正的《山中杂记》诸篇也各具心象相应的意境。这是钟 敬文笔下的鼋头渚的春景：
桃花方盛开，葱绿若碧海，风过时，树声汹涌如怒涛澎湃。渚上多奇石，突兀俯偃， 形态千般。我们在那里徘徊顾望，四面湖波，远与天邻，太阳注射水面，银光朗映，如 万顷玻璃，又如一郊晴雪。(注：收入阿英编《现代十六家小品》，上海光明书局1935 年版。)
桃花，奇石，湖波，春阳，风景如画，令人心旷神怡。《雪夜》则呈现出“如梦似真 的艺术化的世界”。粉妆玉琢的街市，幽美清冷；“新栽的小松上，满缀了如流苏似的 雪花，一列一列远望去好像撑着白裙的舞女”。雪的世界伴奏着“悠远清灵的钟声”， 将作者的情思牵引得很长很长。这样的文字显示出的大约就是美文的风致了。
美文着意将日常生活艺术化，以诗意洗涤庸常的鄙俗，营造一方作者自适的精神空间 。这样的精神空间或表示与现实紧张的社会关系作消极对抗，是所谓“苦中作乐”之法 ；或体现散文作家禀具的一种自然无拘的心态，美文成为现代散文作家放飞自我的彩色 的风筝。
字库未存字注释：
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