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浅谈从女神崇拜看楚文化女性思维的形成 |
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时间：2010-6-4 9:46:54 来源：不详
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》没有明确地提到某一位具体的女神，但是我们却不能因此而否定老子哲学思想的女性思维特征，而这一思维方式在庄子、屈原的作品中都有明确的表现。 楚人何以对远在“西方”的女神产生浓厚的兴趣?笔者认为有以下三个方面的原因：
首先，“西方”游牧民族在长期的发展过程中逐渐与东方的农耕民族融合，成为华夏民族的重要成分。《史记·匈奴列传》中说：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，日淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，后居于北蛮，随畜牧而转移。”司马迁认为匈奴人是夏王朝的后裔。《史记·匈奴列传》还说道：“夏道衰，而公刘失其稷官，变于西戎，邑于豳。”即在夏朝的后期，后稷的后代公刘率领族人迁徙到西面泾河流域戎族的地区，变成了戎族，后来又在此建立都城“豳”。类似的相互交往在《史记》中的记叙还有《赵世家》i“穆王使造父御，西巡守，见西王母，乐而忘归。”又《邹阳传》：“秦用戎人由余而霸中国。”前者指周穆王西征西域事，后者指秦用西戎人东征诸侯事。通过历史的记载，我们可以得知，东方与西方的不同族群在长期征战过程中共同构成了华夏民族。楚人作为华夏民族的一部分，在相互融合的过程中，自然吸收了来自于西方的神话传说。
其次，楚人的祖先本身就是从西方迁徙而来的。这涉及到目前学术界争议的关于楚人的族源问题，对此笔者不想赘言。但是有一点是各派学者所认同的，即秦、楚同宗。屈原在《离骚》中说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸。”《史记·秦本纪》追述秦的祖先说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙日女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”《史记·楚世家》也说：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。……高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。”秦、楚的祖先同是颛顼，自然同宗。另外，楚先人曾在今陕西歧山一带居住过。《史记·楚世家》：“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后世，而封熊绎于楚蛮……”这充分说明“前11世纪，楚族男性酋长鬻熊率族迁人今陕西岐山一带，与强大的姬周氏族为邻，充当周之‘义子’氏族，所谓‘鬻熊子事(周)文王’。1977年，岐山县凤雏村出土周原甲骨，有‘今秋楚子来告’(H11：83)、‘楚伯迄今秋来，台于王其侧’(H11：14)等语。据有关学者研究，‘这卜甲的时代，应在周文王迁丰以前，说明商末，楚是依附于周的”IL。据此可知，楚人在被周王朝分封到楚蛮巫山一带之前，曾依附周人在今陕西或甘肃的陇南一带居住过，而这一带正是商周时期戎夏混居的地方。那么楚人又何以认为巫山一带是他们的发祥地呢?笔者认为，楚人在分封之前，长期处于漂泊迁徙之中，而楚蛮巫山属周王朝正式分封之地，所以楚人把巫山一带看成是自己的发祥地也是情理之中的事。
第三，“西方”的母系社会与楚人所处的楚蛮巫山一带的母系社会都解体得较晚，这自然对楚人产生影响。《史记·楚世家》也在追述楚人的祖先中说：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。……高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。……共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。”按：宋裴在《集解》中不解“陆终生子六人，坼剖而产焉”之语，故而云：“先儒学士多疑此事”。但是由于在远古传说中类似的记载较多，并言之凿凿，这犹如众多史料上所记载的“鲧腹生禹”一样，所以裴驷不得不又说：“余亦尤其生之异也。然按六子之世，子孙有国，升降六代，数千年间，迭至霸王，天将与之，必有尤物乎?”裴驷的解释显然是不能令人信服，甚至连他自己对这样的解释都没有信心。其实，关于“男人生子”的传说，是由母系社会向父系社会过渡时期的一种特殊制度——产翁制演变而来的。据《史记》和其它文献资料的记载来看，陆终生活的时代是在夏朝末年，而根据一些学者的考证，产翁制的出现也刚好是在夏朝。产翁制这一现象在南方的部分苗族中一直延续到唐以后，以至于宋代编成的《太平广记·蛮夷·獠妇》引《南楚新闻》中还说：“南方有獠妇，生子便起。其夫卧床褥，饮食皆如乳妇。稍不卫护，其孕妇疾皆生焉。其妻亦无所苦，炊爨樵苏自若。又云，越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河。返，具糜以晌婿，婿拥拎抱雏，坐于寝榻，称为产翁。其颠倒有如此。”楚人南下后，自然与南方苗人混居通婚，受其影响是显而易见的事情。而产翁制的出现，标志着以女性为主的血统传承逐渐被以男性为主的血统传承所替代，当男性取得血统传承的霸权之后，由于男性本身并不能直接进行生育，而女性生育却是天经地义的事情。于是，早期的人们在追寻自身的来龙去脉时，就自然产生了对女性的崇拜，并由此产生出对女神的崇拜。
综上所述，女性思维产生于遥远的母系社会，当步入男权社会以后，男性思维逐步取代女性思维，以致女性思维渐渐被人遗忘。然而人类社会毕竟由两性构成，虽然男性在很长的一段发展时期中取得了独尊的地位，甚至也取得了思上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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