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试论《国民日日报》对国民劣根性批判述论 |
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时间：2010-6-4 9:46:56 来源：不详
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庚子之变失败中总结出中国人缺乏民族凝聚力。在《论瓜分之局》中指出：“自省界之分，彼省人视此省人，若利害之绝不相关。秦越肥瘠之言，至如今而大验，而况南北之悬绝者乎!昔甲午之战，中国以直隶一省，而敌日本全国，致一败不可收拾；而南方之人，则固未尝以此动于心也”。庚子之变后，看到的是又一种景象：“庚子逾年而为辛丑，喋血犹未干耳，而不肖之京吏，不肖之燕民，浓酣如故；其它各地之民，其未经惨剧，而嬉戏孽生者也，更无论也”。对中国人这种“事不关己，高高挂起”的处事态度可谓一针见血。
二、《国民日日报》对国民劣根性的原因探析
《国民日日报》在进行国民性批判的过程中，不但着眼于对国民性弱点的批判和揭露，而且还着重从理论上探究了国人劣根性的根源。论者主要从政治、思想文化的因素探讨了国民劣根性产生的历史原因，中国人“感受三千年奴隶之历史，熏染数千载奴隶之风俗，只领无数辈奴隶之教育，揣摩若干种奴隶之学派，自复生子，孙复生孙，谬种流传，演成根性。’
从政治上看，造成国民劣根性的原因是封建君主专制制度。专制君主为维护其权力，“设立若干种奴隶规律，划成若干套奴隶圈限，以供一己之操纵，其绝无民义可知”，“是故独夫民贼，视天下人皆草芥牛马也，乃专务抹煞一切奴隶之权利，而唯以保其私产之是图，用悬一一丝不溢之奴隶格式，号召天下，入此格者为忠为良，出此格者为为辱。胎孕既久，而奴隶二字，遂制成吾国人一般之公脑，驯伏数千年来专制政体之下，相率而不敢动。’，l专制君主唯恐失其统治地位，把历史学也变成其牢笼人们的工具，“搜集前朝逸事，号日史记，设局以编之，置官以掌之。以当年之效死于我者，既感其德，复苛其罪，日某某贰臣，某某叛逆；当年之效死于我者，既遭其噬，复贡其谀，日某某忠愍，某某节烈。意谓此种奴隶，吾先利用之以墟人国，今乃利用之以立吾义，毒鞭之更轻拂之，使人堕落奴隶，而毫不知觉。”在封建君主的压迫下，“人民无权利，而重负义务矣。贵贱之分严，上下之等立，民之于君，遂尊之如天，戴之如神，而不敢稍生其抗力。”所以，要想改造国人的劣根性，就要连根拔起，深挖封建君主专制的根基。 从思想文化上看，封建礼教对国民性危害极大，是封建统治者塑造中国人奴性的重要手段。专制君主信奉道统说，其实，“名为信道实则阻思想之自由耳，名为尊孔实则借孔教为奥援耳’，逐渐演成神圣不可侵犯之纲常主义，该主义“牢固益牢固，为之语日：‘君要臣死，不得不死；父要子亡，不得不亡。”于是“叩头也，请安也，长跪也，匍匐也，唱诺也，恳恩也”，并被奉为金科玉律，相演成制造奴隶之风俗。中国的教育也为奴隶之教育。无论是学校教育还是家庭教育，“无在不悬有奴隶之圈式。尤其是中国的家庭教育，更是塑造奴性于无形之中，“通俗于儿童学语之初，即告以奴隶之口号；扶立之顷，即授以奴隶之跪拜；借口于佩佩鲽之训，而赠以奴隶之徽章，不日‘金玉满堂’，则日‘三元及第’；而童子者，乃奉此口号，拜跪徽章，牢印于脑膜而不能去，未几而入塾矣，先受其冬烘之教科，次受其豚笠之桎梏，时而扑责，时而唾骂，务使无一毫之廉耻，无一毫之感情，无一毫之竞争心，而后合此麻木不仁天然奴隶之格。”从小就受着奴隶教育的熏陶，真可谓根深蒂固。中国人注重传统学派的学说，以传统学派学说的内容为社会是非评判的价值标准，而传统学派，“无不可为奴隶之学派也。”如老子学派，讲“静也，虚也，柔也，无为也，无动也”，“造无为之死语，定知辱之奴戒，致酿成疲软无气之人类者，皆老氏言天之罪也。以“道统”学说进行家庭教育和学校教育，无不演成奴隶风俗，根深蒂固地造成无数之“奴隶”。
三、《国民日日报》对国民性改造的有益探索
《国民日日报》的从政治、文化的角度探索了国民性形成的原因，这为改造国民性提供了有益的启示，与此同时，对如何改造国民的劣根性也进行了一些尝试性探索。对改造国民奴性，论者提出要用“强盗主义”，“欧洲自强盗主义之发现，而至今日；故吾中国欲革除国体之奴隶，不可不用强盗主义。”破是为了立，“夫破坏者，奴隶之所不敢言也，然吾料中国破坏亦破坏，不破坏亦破坏。破坏之破坏，将胥天下而为强盗；建置之破坏，则胥天下而转移于社会党。”总之，就是要用革命暴力手段来打破中国根深蒂固的奴隶性，重新建构人民享有自由、平等的文明社会。
该报虽未能从经济上探索造成中国国民奴性的原因，但在探讨改造社会陋习方面，则提出了知识平等、贫富平等的口号，“智识何以能平等?日：教育普及，则智识自然平等。教育何以能普及?日：经济充裕，教育自然能普及。”经济何以能充裕?“不问男女，年过有公民权者，皆可得一有制限之地，以为耕牧或营制造业，国家虽取十之三、四不为过多，农民即得十之六、七亦可加富。此外可开之垦，可伐之森林，以及其它种种可开之利源，尚不知几何，今日上一页 [1] [2] [3] 下一页
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