an),清代厄鲁特蒙古准噶尔部首领﹐巴图尔珲台吉第六子。早年赴西藏当喇嘛﹐与第巴桑结嘉错关系密切。康熙十年(1671)初﹐其兄僧格在准噶尔贵族内讧中被害﹐噶尔丹自西藏返﹐击败政敌﹐取-]东征[注: 东征 拼音： 解释： 1.向东征伐。 2.东行。-dongzheng]，至此，((法典》的军事法、部族联盟等政治军事法基本失效。1688年喀尔喀附清河[注: 古河名 一先秦见于《禹贡》的河水（黄河），自宿胥口（今河南浚县西南）改道东行见于《汉书-地理志》的河水后，宿胥口以北河水故道内黄以南一段，受黎阳诸山泉流汇注，由原来的浊流变成清流，因而被称为清河。]18世纪中期清朝[注: 清朝（公元1636年～1912年，一说1616年建立，1644年起为全国性政权），又称大清，简称清，是中国历史上最后一个封建王朝，也是中国历史上第二个由少数民族（满族）建立并统治中国全境的封建王朝。]统一准噶尔，蒙古法被纳人清朝的国家法律体系，但《法典》的部分习惯法和立法精神仍发挥着作用。清政府颁布的《蒙古律例》和《理藩院[注: 理藩院是清朝统治蒙古、回部及西藏等少数民族的最高权力机构。1631年，漠南东部以科尔沁为首的蒙古诸部，先后归顺了清朝。同年七月，皇太极设立六部，即吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部。]则例》均大量继承了以《法典》为代表的蒙古民族的习惯法与法律思想[2]，甚至到20世纪20年代末，新疆的南路土尔息特的司法还受《法典》影响，1929-1930年在新疆考察的丹麦探险家亨宁·哈士纶在其《蒙古的人和神》一书中有如下记述:土尔息特司法部[注: 中华人民共和国司法行政机关是我国国家政权的重要组成部分，在司法体系和法制建设中占有重要地位。新中国成立后，根据《中央人民政府组织法》，于1949年10月30日设立中央人民政府司法部。]门的法庭是基于古代的传统，其主要方面是和他们祖先的正义观念一致的，其法律条文在1640年编纂成典。
　　二、《法典》立法伦理思想的体现
    美国著名法学家朗·富勒曾指出，真正的法律制度必须符合一定的道德标准，完善的法是内在道德和外在道德的统一，是程序自然法和实体自然法的统一。呵法典》作为蒙古封建领主阶级的统治工具，在服务阶级统治的同时，做到了将法律与伦理相结合，这正是其生命力的源泉。《法典》内容广泛，涉及政治、经济、风俗习惯等范畴，蕴含着丰富的伦理思想，笔者主要就比较有进步性、代表性的三方面伦理思想进行分析，以期为今后《法典》立法伦理思想全面、深人之研究抛砖引玉。
    (一)“天人和谐”的生态伦理思想
    长期游牧实践中，尊重自然、敬畏生命、和谐共存的生态观已成为蒙古族精神生活的重要组成部分。认为天是“慈悲仁爱的父亲”，恩赐了人的生命;地是“喜乐好施的母亲”，抚育了人的形体;牲畜是“天地之命所生之”。“天人和谐”的生态伦理思想主要体现在《法典》第24,25,57,58,72,80,82,112,116条中。
    1.“草原中心主义”观念。草原是畜牧业生产的基础，是游牧经济赖以存在和发展的前提，这

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