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浅谈汉初陆贾的政治伦理思想 |
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时间：2013-03-21 21:59:30 来源：不详
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语》并不是先秦儒家的简单翻版，他的仁义学说充实了新的内容，吸取了道家和法家的一些思想因素，使之更切合于汉初统治者的政治需要。区别于道家的重道而轻仁义和法家的重刑轻德，陆贾把仁义与道德相提并论，并认识到片面强调“尚刑”而排斥仁义的的危险性，吸取了《黄老帛书》中“先德后刑”的思想。《新语·术事》中指出:“治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者姗，富于财而无义者仁;贱而好德者尊，贫而的义者荣”。《新语·本行》中还说:“德盛者威广，力盛者骄众。齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡，故虐刑则怨积，德布则功兴，百姓以德附，骨肉以仁亲，夫妇以义合，朋友以义兴，君臣以义序，百官以义承”。陆贾“以仁义为本”的政治伦理思想高扬了儒家道德，对于汉初实行长治久安之策提供了理论依据。
二、无为而治的治国之道
汉初大战初定，国贫民疲，当务之急在于与民休养生息。为此，陆贾吸收了道家清静无为的思想，强调统治者从古代君王和秦王朝的覆灭教训中，认真吸取经验教训，施行无为而治而使国家达到大治。陆贾在《新语》中对无为的作用大加赞赏:“夫道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之?昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧民心，然夭下治。周公制礼作乐，效天下，望山川，师旅不设，刑格法悬，而四海之内奉供来臻，越裳之君重译来朝，故无为也乃有为也。”这里的“道”显然是指治道，而“无为”则是治道中之最重要者。意思是说:一是认为无为乃最大之道，也是古圣王治国之道;二是肯定只有通过无为才能达到有为的目的。什么是无为政治的理想境界?《新语·至德》中说:“君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民;间里不诉于巷，老幼不愁于庭;近者无所议，远者无所听;邮译无夜行之吏，乡间无夜召之征;犬不夜吠，鸟不夜鸣;老者息于堂，丁壮者耕耘于田;在朝者忠于君，在家者孝于亲。于是，赏善罚恶而润色之，兴辟雍摩序而教诲之。然后，贤愚异议，廉鄙异科，长幼异节，上下相差，强弱相扶，小大相怀，尊卑相承，雁行相随，不言而信，不怒而威，岂恃坚甲利兵，深刑刻法，朝夕切切而后行哉!”在上述陆贾的“至德”之世中，实行的是儒家的礼义之治。它虽有礼所规定的君臣、尊卑、大小、长幼、强弱、贤愚的等级差别，但他们的关系是和谐的，并且这种和谐不是由严刑酷诛而是通过道德、教育、赏罚所维持和达到的。此外，陆贾还指出:周室之衰，社会道德败坏，政治紊乱，“大道隐而不舒，羽翼摧而不申”，孔子“欲匡帝国之道，反天下之政，身无其位而世无其主，周流天下，无所合意”。于是“追治去世，以正来世;案纪图录，以知性命;表定六艺，……使善恶不相干，贵贱不相侮，强弱不相凌，……为世而不绝，功传而不衰。《诗;《书》《礼》《乐》为得其所，乃天道之所立，大义所行也。”陆贾认为西汉结束了纷争和混乱，正是实现这种理想社会的极好时机。
陆贾强调无为，但并不排斥有为，要做到有为而不妄为，主张尽量减少君主抬政过程中的主观因素，而必须以法度为准循守治政的原则。就政治措施而言，是指为政的简易，举措不众，刑罚不滥;就最高统治者的个人修养而言，是指在一定的法度内行事。《新语·慎微》中说:“因天时而刑罚，顺阴阳而运动，上瞻天文，下察人心”，《新语·无为》中也说:“夫王者之都，南面之君，乃百姓之所取法则者也，举措动作，不可以失法度。”这里上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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