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浅谈汉初陆贾的政治伦理思想 |
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时间：2013-03-21 21:59:30 来源：不详
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的“法度”就是就是按既定的政治规则去治事，而非任随主观意志去处理政事。只要统治者躬行无为之道，约束和对自己的行为负责，尚德轻刑，使臣民各安其事，就可以达到理想的“至德”之世。陆贾无为而治的政治伦理思想在一定程度上适应和改善了当时统治阶级与老百姓之间的关系，促进了汉初社会经济的稳定和发展。 三、求圣贤的用人之道
用人得失，关系到国家兴亡和人民祸福。陆贾把用人问题同行仁义之政联系起来，不仅强调行仁义，而且主张用圣贤。他把仁义比作君主的“巢”，而将圣贤视作君主的“杖”。《新语·辅政》说:“夫居高者自处不可以不安，临危者任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不同得朴。”陆贾发展了先儒秦儒家重用圣贤的思想，并以古代圣王治国重用人才的成功经验为据。《新语·辅政》还说:“昔者，尧以仁义为巢，舜以禹陵契为杖，固安而益安，动而益固。处宴安之台，承克让之途，德配天地，光被八极，功垂于无穷，名传于不朽，盖自处得其巢，任杖得其人也。”陆贾通过对比古之圣王之政成功与秦政失败这一正反两方面经验提出结论:“故杖圣者帝，杖圣者王，杖仁者霸，杖义者强，杖馋者灭，杖贼者亡。”
陆贾主张在选择人才时，要力求选择那些圣者、贤者、仁者、义者，而力避那些馋贼之徒。而要做到这些，君主首先自身要做贤者、智者，注重以道德修身，以仁义治国。君主能否得到贤才，在很大程度上取决于自身是否身怀道德，施行仁义。《新语·思务》中说:“故仁者在位而仁者来，义者在朝而义者至。是以墨子之门多勇士，仲尼之门多道德，文王之朝多贤良，秦王之庭多不祥。”其次，君主招纳贤才不仅要虚怀若谷、礼贤下士，而且要扶正压邪，亲贤人，远小人。为此陆贾以赵高指鹿为马的例子来说明统治者轻信馅按之徒颠倒黑白而造成祸国殃民的事实。另外，统治者选贤不能仅限于公卿贵戚，还要注意那些隐居穷泽的“不羁之才”。陆贾《新语·资质》中用豫樟树和枯杨作了形象的比喻:“天下之名木，生于深山之中，产于溪谷之傍，立则为太山众木之宗，仆则为万世之用。”说明名木豫樟会地处偏远，但若不被发现和重视反而不如“道旁之枯杨”，为此君主要看到人才发挥作用的机会不均等而真正做到求贤、近贤此外，陆贾还强调举贤任能，一定要做到轻名重实。《新语·术事》中说:“良马非独骥骥，利剑非独干将，美女非独西施，忠臣非独吕望。”因此选用人才不必只顾名望，而在于求实。对那些高才俊士，人君要知人善任。因为“有马而无王良之御，有剑而无砒砺之功，有女而无芳泽之饰，有士而不遭文王，道术蓄积而不舒，美玉温匿而深藏。故怀道者须世，抱朴者待工。道为智者阐，马为御者良，贤为圣者用，辨为智者通，书为晓者传，事为见者明。说明一个仁智之君既要善于识才，又要善于用才，如此方能选拔一批贤良方正、直言敢谏之士，廉洁吏治，施行仁政。陆贾求圣贤的政治伦理思想有利于发现人才和发挥人才的积极性，提高当时各统治阶层的政治管理素质，同时也有利于稳定和加强统治阶级与老百姓之间的封建隶属关系。
四、得之于民的重民思想
重民思想在陆贾思想体系中有着重要的意义。陆贾虽然没有像孟子、贾谊那样明上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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