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浅谈汉初陆贾的政治伦理思想 |
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时间：2013-03-21 21:59:30 来源：不详
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确提出“民为贵”和“民为邦本”的观点，但他继承了先秦时期的民本思想，通过总结历史经验，提出了丰富的重民思想。首先，陆贾不仅深谙儒家之民本思想，认识到政权得失、国家治乱的根本在于民心向背，而且也从亲身经验的秦亡汉兴这一历史过程中看到了民的力量。他将“得民”还是“失民”视为社樱是否长治久安的关键所在。《新语·至德》中说:“欲建国强威，辟地服远者，必得之于民。”陆贾认为因为“怀道者众归之，临刑者民畏之”乃天地之性，是万古不变的普遍法则，所以要得民心就须“治以道德为上，行以仁义为本”。陆贾力倡要以德化民，强调只有重视道德的教育和感化作用，才可能使“民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政”，达到“不罚而畏罪，不赏而欢悦”的境界。而这样的社会秩序[注: 社会秩序正文 表示社会有序状态或动态平衡的社会学范畴。 中外思想家很早就注意社会秩序的问题。中国古代思想家们提出的“治”，]单靠坚甲利兵和严刑酷法是实现不了的，还须尊德任贤才能完成教化百姓的任务，从而“得民心，服远近，成仁义之化”。其次，陆贾主张君主应节俭省身，节省民力而不要滥用民力，并力劝统治者要重农桑，强调对民要“风之以俭”，“君之御下，民奢侈者则应之以俭，骄淫者则统之以理”。强调统治者率先垂范，带头过俭朴的生活，罕兴力役，不仅可以为社会移风易俗树立榜样，而且也可以保证更多的劳力从事农桑之事，老百姓便会家给人足，国家也才能长治久安。反之统治者迫求骄奢淫逸的生活则必然造成大肆征伐，对人民横征暴敛而导致民心所失乃至家破国亡的危机。所谓“利绝而道著，武让而德兴，斯乃持久之道，常行之法也”，统治者应施行仁义礼乐教化百姓，并为了不使民困，要“不兴不事之功”，从而“稀力役”、“省贡献”、以养育民力。最后，陆贾强调作为统治者还要“笃于义而薄于利，不与民争利。《新语·本行》中说:“夫释农桑之事，如山海，采珠现，捕豹翠，消筋力，散布泉，以极耳目之好，快淫侈之心行，岂不谬哉?”由此陆贾认为统治者与民争利是极其荒谬的，并以历史上鲁庄公穷奢极欲，苛捐杂税剥削百姓而导致人亡国危的事实规劝统治者一定要谨守仁义道德，而不可贪图民利。陆贾关于重民的政治伦理思想看到了民心向背的重要性，和缓了君民关系，减轻了老百姓劳役负担并有利于发挥其生产积极性，同时也有利于当时社会经济的稳定和发展。
陆贾在《新语》中所表述的政治伦理思想以儒家仁义道德为本，并吸收道法家某些因素，为汉初统治者构建以道德为基础的统治提供了比较坚实的价值支撑，同时也和汉初黄老政治关于一与民生息、轻刑薄斌、省事节用的社会实践相结合，促进了当时社会政治经济的稳定与发展，具有较鲜明的时代特征。陆贾政治伦理思想对于后世，尤其是董仲舒封建伦理思想的形成和发展影响巨大，说明其在儒家思想[注: 儒家思想，又称儒学、儒家学说，或称为儒教但并非指宗教，或以其为宗教而称之为儒教。儒家思想奉孔子为宗师，所以又有称为孔子学说，]史上占有重要地位并具有较独特的道德价值典范上一页 [1] [2] [3] [4]
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