泰山，又是统理地下秩序的管制中枢。顾炎武《日知录》卷三十有“泰山治鬼”条，其中讨论“泰山之故”，指出“鬼论起于汉末”，以为“泰山治鬼”的民俗，起初或许与民间“祈名岳”的风习有一定关联。赵翼《陔余丛考》卷三五也有“泰山治鬼”条，论述“泰山治鬼”的说法，在汉魏间已经盛行。这一情形的发生，正是因为泰山在当时社会的文化理念中，具有神圣万能的地位。

    泰山的神性，在汉代人的意识中也有深刻的文化印痕。这据说也与“王者”“封禅”有关。

帝王封禅的文化圣地

    《史记·五帝本纪》陈述黄帝行迹，说到这位先古圣王曾经东至于海，来到“岱宗”。《尚书·尧典》记载尧四方巡守的情形：二月，东巡守，至于岱岳；五月，南巡守，至于南岳；八月，西巡守，至于西岳；十一月，北巡守，至于北岳。这样的“巡守”五年一次。这一说法为《史记·五帝本纪》所采用，只是“巡守”写作“巡狩”。巡狩可以理解为以泰山为起始轴心的四方视察。而往往与巡狩相联系的封禅行为，则明确将泰山作为礼仪圣地。

    封禅，是宣示天地认可帝王执政合法性的仪式。《风俗通义·山泽·五岳》写道：“王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。”秦汉时期关于“封禅”的理论，都是以泰山作为确定的“封禅”地点的。泰山，可以看作以“封禅”作为主体仪礼的思想体系的地理支点。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>