泰山的神性，在汉代人的意识中也有深刻的文化印痕。这据说也与“王者”“封禅”有关。《淮南子·说林》有“太山不上小人”的说法，高诱解释说，太山，就是东岳，是“王者所封禅处”，所以“不令凶乱小人得上其上也”。

    《史记·封禅书》记载，齐桓公时曾经提出封禅泰山的动议。管仲则予以劝阻。他说，传说“古者封泰山禅梁父者七十二家”，而留下比较明确的历史记录的只有十二家，都是“受命然后得封禅”。因为泰山的神圣，封禅被看作庄严至上的政治仪式。不过，所谓七十二家先古圣王封禅泰山的传说，其实并没有太多的根据。《文献通考》卷八四《封禅》条，以秦始皇封禅起首，又有关于先秦封禅传说的辨析，以为“古封禅七十二家”的说法，应当本出于齐鲁陋儒之说，《诗》《书》所不载，“非事实也。”其实可以说，司马迁是第一位在史书中正式记录“封禅”这一特殊历史文化现象的学者。“古封禅七十二家”“非事实也”的说法，大致是可信的。不过，这应当是以秦始皇和汉武帝封禅仪式为标准而言。此前古代君王曾经以较原始较朴陋的形式“封禅”，也是可能的。

    关于秦始皇封禅和汉武帝封禅的记述，可以说是司马迁《史记·封禅书》最富有文化深意的内容。关于秦始皇封禅，司马迁写道，秦始皇东巡郡县，征从齐鲁之儒生博士七十人，来到泰山下。诸儒生讨论封禅的多种细节，秦始皇以为“各乖异，难施用”，不予采纳。于是开辟车道，从南面登上泰山顶峰，立石颂秦始皇帝德，宣告完成了“封”的典礼。又从北面下山，禅于梁父。据说其礼仪多采用雍地秦祭祀上帝的传统方式。秦始皇封禅泰山，仍然继续沿用了秦地传统礼仪。也就是说，封禅泰山本身，在某种意义上可以说是向东方文化的一种礼拜。秦始皇有心这样做，然而却又不能十分彻底。秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色，于是可以由此得到片断的体现。

    汉武帝封禅，是司马迁亲身经历的文化史上的重要事件。司

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