杨淦植说，我学“易”的目的，在于追求《周易》的卦象所体现的最初始、最根本的义理，今人谈“易”学，当然可以各说各理，但最根本的依据，还应该是《周易》的本意，特别是《周易》的卦象。正如《周易》自己说的——“易者，象也”，《周易》就是一本关于卦象的书，其所有文辞的依据都是卦象。因此，学“易”，重在像郭沫若认甲骨文那样去解读卦象，这是我力求突破的一点。正是从《周易》的卦象出发，我想给《周易》一个明确的解说，明确不一定就正确，但至少也不含混敷衍或穿凿附会。通过解说，我想剥开《周易》卦象之书的外壳，露出其哲理的内核，唯有哲理，才足以“弥纶天地之道”。几千年来，《周易》传道不息，就足以证明它是一部经世致用之作，它不是以卦象来宣传迷信，而是宣传破除迷信，它始终以无上的圣洁与极度的虔诚教化天下，开导人生。为此，我在尽力缩短《周易》这部上古典籍与现代思想、生活以至现代哲学之间的距离，让人们更亲切地体会它，然后，人们再运用《周易》的卦象去占卜，去预测，无疑都能就如何看事与做人，怎样总结过去与推断未来等等问题找出原则性的答案。那么，《周易》也就因此而具有更为可贵的实践价值，“以济民行”，它就可以用来借助指导人们的言行作为。所以，孔子在《论语·述而》中说：“假我数年，五十以学‘易’，可以无大过矣。”先生是圣人，我是愚民，但我如果早读《周易》，也许一生错得少些。唐代虞世南说，“不读‘易’不可为将相”。我是黎庶，素无非分之想，但我也深深体会到，。

    杨淦植学“易”的方法，是把卦象放在《周易》最根本最首要的位置上。他认为，卦象是客观实在物事的投影，是《周易》的基础。《周易》所有的文辞，特别是卦爻辞中意义比较具体、有形可像的实词，都是从卦爻象中来的，也就是说，卦爻辞中的字词，都能从卦爻象中找到出处。正因为如此，他在解说卦爻辞的字词时，就绝不加入任何自我臆造，完全只从卦爻象的象、数出发，引出字词，再从字词中顺乎事理地推出体现普遍规律的义理。这样强调卦爻辞的字、词与卦爻象的象、数符契吻合，就正是为了验证卦爻辞的客观实在性。只有从反映客观实在的卦爻辞中推导出来的结论才是真实可靠的。那么，从六十四卦及三百八十四爻的卦爻象、卦爻辞中推导的结论，当然就能纲举目张地显示出关于客观实在物事普遍规律的理论体系

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