可见，以上权威书目均认同从“观世音”到“观音”是“避讳”略称。其实，如果“避讳说”成立，那么要同时满足两个条件才有绝对说服力：一是在避讳前无“观音”称谓（必要条件）；在避讳后无“观世音”称谓（充分条件）。由于在武德九年（626年）立李世民为皇太子时，唐朝颁布《二名不偏讳令》，现以“武德九年”为界点，找到反面例证如下：

    一是在唐武德九年前有“观音”的称谓。十六国时期的后秦弘始八年（406年），也就是在李世民被立为太子前的220年之前，罗什译本《妙法莲华经》的五言偈13次出现“念彼观音力”，又出现“观音妙智力”和“汝听观音行”等句。

    二是在唐武德九年后有“观世音”的称谓。仅查《全唐文》的有关文章标题，就发现在唐代当朝“观世音”依旧很普遍。如独孤及的《观世音菩萨等身绣像赞序》（卷三八九）、梁肃的《绣观世音菩萨赞序》（卷五一九）、穆员的《绣药师佛观世音菩萨赞》（卷七八三）。

    可见，从“观世音”到“观音”绝对不是如人们所认为的“李世民避讳”，而是一般意义上的简称而已。但这却给我们以下三方面的启示：

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