经学是国学的根核，近年来的国学热，使经学研究成为传统文化研究的重点。学术界对经学的研究，较为注重人物、典籍，并取得了半个多世纪以来所未有的成绩，但同时却忽略了对经学的一些全局性问题的研究。譬如关于经学的分期与分派问题，在最近二十年来，很少看到相关的论述，而没有对经学分期与分派的正确认识，就难以把握经学历史的发展逻辑。

    在经学史上，关于经学分派的问题，最早可以追溯到汉代。东汉的许慎在《五经异义》中，已经用今文经学与古文经学来区分汉代经学的两个基本派别。魏晋的王学与郑学之别，宋明的程朱学与陆王学之分，都带有经学分派的意义。 

    有意识地明确区分经学派别，始于清修《四库全书》，《四库全书提要经部总叙》将经学分为汉学与宋学两大流派，这一分派得到当时的普遍认可，是为两派说。康有为的经学以孔子之真与刘歆之伪来分派，将宋学、汉代汉学都视为刘歆之学的支流，实际上也持两派说，而不是周予同先生说的是三派说。刘师培在《经学教科书序例》中，将经学分为两汉、三国至隋唐、宋元明、近儒四派，是为四派说。另外，还有三派说，即分为汉学、宋学、清学三派，章太炎论经学就以汉儒、宋儒、清儒为说。相对而言三派说比较合于经学的实际。周予同在《中国经学史讲义》中提出他的新三派说:汉学、宋学、以梁启超为启蒙者的新史学。

    经学与史学在传统学术中有严格的区分，将新史学纳入经学派别是不妥当的。关于经学的分期，周予同在《中国经学史讲义》中，提到刘师培的四期说，《四库全书》的六期说，江藩与皮锡瑞的两种十期说，并有他自己的二期三世说，是将整个经学史分为十三个阶段。

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