王的论说，中期则以内圣为主。所谓重在、为主，是说儒家的内圣外王并不是分离的，只是经学发展的不同时期，关注的重点有所不同而已。
第三期，是经学发展的晚期。这个时期经学最重要的典籍，变成了《尔雅》、《说文》。《尔雅》虽然从刘歆的《七略》开始就附属于六艺，也就是后来所称的经部，但是，《尔雅》只是文字训诂著作，《说文》则是东汉末年许慎的著作。这个时期经学的内容也变了味，以考证经典文字的形、声为重点，经学重视的不再是内圣外王的义理发明，而是重在文字训诂的成就。阎百诗的《古文尚书疏证》、段玉裁的《说文解字注》等著述是其代表性著作。这个时期的经学可统称之为《尔雅》学派，以戴震为代表的皖派与惠氏为代表的吴派为其两大派。
经学的发展过程，也是经学自身的否定过程。经学的分期、分派，能否成立，就在于能不能解释这一过程。我所提出的这一经学分期、分派的新说，正好能够说明这一过程。就经典而论，早期的五经学派以五经为典籍，较为忠实于古代的原典。中期的四书学派以四书为经典，但四书中的《大学》、《中庸》出自《礼记》，《礼记》属于记，《论语》为孔子弟子集结孔子言行的著作，《孟子》更属于子部的范围，可以说四书皆非经之比，这是对五经的否定。但是，四书毕竟还是属于儒学的著作，晚期的《尔雅》学派，以《尔雅》、《说文》为经典，这是文字训诂之书，连儒学著作也被否定了，所以，龚自珍最反对晚期经学以《尔雅》为经，将其斥之为“是尸祝舆儓之鬼配食昊天上帝也”(见《六经正名》)。
从三个时期的经学内容看，早期以外王为主，中期变为以内圣为主，晚期变为文字训诂为主，也是一个否定之否定的过程:晚期经学由重视文字训诂、典章制度的考证，而发展出的实际上是各门各类的分科之学，如辑佚、音韵、金石学、史学、天文学、地理学等，这是对经学的性质、方向的否定，是经学的终结。
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林杏子
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