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《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》:谎言里的真实

时间:2011-03-13 16:17:56  来源:不详
 

    《叫魂》中还有三个较小的问题值得我们思考:

 

    其一,政府为什么对民间宗教、巫术深感排斥?孔飞力暗示民间宗教的有效性或公众迷惑于巫术本身都并非统治者所真正关心的问题,统治者所无法接受的是由民间宗教与巫术而衍生出的民间权威。民间宗教权威对统治者的威胁是政治性的,有可能在现实中形成强大的社会动员力,这是统治者所真正惧怕并无法容忍的。

 

    其二,由谣言而形成的社会恐慌在民众中的形象究竟是怎样的?官方何以要刻意避免公开谈及谣言中的某些重要内容或重要意象,甚至要回避谣言本身?在叫魂危机中,老百姓、官僚、帝王的恐惧各有不同,却都发生在各自最不自信的焦点上——恐惧总是源于不自信。近年来引发社会恐慌的一系列谣言如“毒香蕉”、“红药水西瓜”、“纸馅包子”等,即多与食品安全相关。从这个角度来说,谣言本身的内容固然是假的,但“假到真时假亦真”,谣言从诞生到传播再到被社会广泛相信,绝不是空穴来风。可以说每一场谣言都是一个“真实的谎言”,它所激起的只是社会中潜藏已久的不安。重提谣言(即使是为了否定它)就等于强化人们对现实相应问题的感知和不满,这就是官方往往回避谣言某些关键意象乃至谣言本身的根本原因了。

 

    其三,公众的集体恐慌是否与社会经济存在必然联系?孔飞力用了不少笔墨讲述18世纪中国的经济、社会与人口流动,力图对此问题做出回答。虽然作者“乐于宣称”,这场妖术恐慌之所以被百姓集中在外来陌生人身上,是因为他们担心市场力量上下浮动的影响会“偷走”他们的生计(P62);但这位严谨的历史学家最终只说经济与恐慌之间的联系是“既不能被证明,也不能否定的”。(P62)作为阅读者,我对此看似无力的结论难免感到有些失望,但社会中的确总有太多的变量同时存在,社会科学很难像自然科学那样在实验室中对各个变量进行有效控制。因此,“无法确定具体的因变量”、“无法确认其中的因果关系”之类的结论有时可能反而更接近人类社会的真实吧。

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