辛亥革命之后，中国建立共和政府的努力一再受到挫折，从袁世凯的恢复帝制到张勋复辟，中国人觉得守旧的传统文化是如此的根深蒂固，阻碍了现代国家的建立。于是在打倒孔家店、声讨吃人的礼教的声音之下，传统文化，尤其是儒家文化受到全面攻击和扬弃。

　　从“五四新文化运动”到改革开放以前，儒家文化存在的三种社会形态都受到猛烈的攻击。受到最大批判和攻击的是“儒家伦理”和“儒教习俗”。陈独秀认为儒家的伦理思想，尤其是家族观念中的“孝”与西方民主制度所强调的个人自由是相阻的。其他的文学家透过小说、文章攻击礼教、家族对个人自由的拘束，如鲁迅“吃人的礼教”。儒家经籍更被用作攻击儒家所重视的上古时代的圣王。顾颉刚、钱玄同等怀疑经籍里所记录的古史是后世伪造的，《古史辩》的疑古学者努力对儒家文化所建立的历史和文献根据大肆攻击。在胡适、钱玄同等人全盘西化的呼声里，儒家文化在思想界面临灭绝的命运。二十世纪二十年代的科学、玄学之争，只是那些维护儒家文化传统的学者们无力的最后抵抗。

儒教习俗仍然强大而深广

　　尽管儒学研究和儒家伦理两种形态自“五四新文化运动”以来受到攻击和扬弃，但儒教习俗的存在比学者在报章、学术期刊上的口诛笔伐来得强大而深广。如植根于儒家思想的家族制度，尽管吴虞、鲁迅等人攻击家族制度和礼教规范在文化生产的场域里取得了胜利，但在广大的社会生活里，宗族和由宗族而衍生的家族意识、礼法观念在很多地区一直维持到新中国建立以后，更延续到改革开放之前。改革开放之后仍有不少人在从事族谱的编修。在广东仍然有宗族在祠堂举行活动。而慎宗追远的祭祖习俗，虽祭祖礼俗历代不同，也有地域的差异，但“孝”与祭祖的价值观念和习俗从没有消失过。“孝”，在每一个华人家庭里长大的人心里扎了根，成为各种感情中分量最重的一种精神力量。有些学者认为“孝”是“人类普遍存在的美德，未必就专指儒家道德”。这里要特别加以指出的是，人类任何情感的产生和表达方式都不是自然的，是因历史文化的不同而表现出不同的差异。基督教旧约圣经的十诫，其中也有诫命要求子女顺从父母。但从基督教整体的教义来说，个人对神、对上帝的爱必须要超越对父母的爱，这与儒家文化的“孝”迥异。

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