从“述而不作”到朴学“考据”，儒家经学完成了近代[注: 近代，是指中英鸦片战争开始（1840年）到五四运动（1919年）这中间的一段时间(1919年到1949年为现代，1949年以后为当代).-jindai]之前的研究范式转换。儒家典籍[注: 泛指古今图书。 汉荀悦《汉纪·成帝纪》：“光禄大夫 刘向 校中秘书，謁者 陈农 ，使使求遗书於天下，故典籍益博矣。” 唐封演《封氏闻见记·典籍》：“ 开元 中，定四部目録，大凡五万一千八百五十二卷。]体例中出现了经、传、记、注疏（含笺注、义疏）、考据、集注、校注、评注等不断创新的形式。

　　先秦的孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]整理“六经”，将《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋[注: 春秋时期，始于平王东迁。他得名于鲁史《春秋》 。是中国历史上社会经济急剧变化，政治局面错综复杂，军事斗争层出不穷，学术文化异彩纷呈的一个变革时期，是中华古代文明逐渐递嬗为中世纪文明的过渡时期。]》作为儒家经学整理、解释的主要文本和教育学生的基本教材。他强调：“述而不作，信而好古”，期待以“六经”所传载的礼乐制度、周公[注: 周公，周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。]之道，在春秋“礼崩乐坏”之世，重建社会秩序[注: 社会秩序正文　　表示社会有序状态或动态平衡的社会学范畴。 　　中外思想家很早就注意社会秩序的问题。中国古代思想家们提出的“治”，]。

　　汉代，儒学成为官学，人们对其经典解释活动的权威性提出了系统化与制度化的要求，创造出“阐释”与“训诂”的研究范式。今文经的“阐释”要求人们根据当时的文化背景，赋予经书新的意义，使之适应时代需要；古文经的“训诂”注重字义，不讲微言大意，借鉴新发现的古文经典，以实事求是的态度和精神专注于经文的解释。作

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