魏晋[注: 魏晋，原名：尊友，男，汉族，1982年2月出生于江苏沛县，中共党员。现为中国散文诗学会会员、中国书法家协会会员、江苏省书法家协会会员、江苏省美术家协会会员、江苏省徐悲鸿研究会研究员，]时期，儒家经学受玄学影响[注: 影响（之一）yǐngxiǎng【work in concert with;support by coordinated action】∶呼应;策应内外影响,同恶相成。]，形成了以经典为依托的，注重经义[注: 简介经义jīngyì【Confucian classics argumentation】∶经籍的义理明经义谙雅故。——清·袁枚《祭妹文》【one imperial examination course]之学，方法与本体合一的文本解释模式，“阐释”、“训诂”得到契合。人们通过文字考证的方法感悟经典经世意蕴，并运用“有”与“无”等本体意蕴范畴为儒家经典思想找到了现实中的落脚点。何晏[注: 何晏 （约193～249） 何晏 三国魏玄学家。字平叔。南阳宛县(今河南南阳)人。汉大将军何进之孙。曹操纳晏母为妾﹐晏被收养﹐为操所宠爱。]等人创造出“集解”之体，“章句之学”开始走向“得意忘言”、“辨名析理”的思辨方法，为唐代[注: 唐朝-唐朝（公元618年～907年），是世界公认的中国最强盛的时代之一。李渊于618年建立唐朝，以长安（今陕西西安）为首都。]义疏之学的出现奠定了基础。

　　入宋之后，“疑经”风盛，《论语》、《孟子[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]》、《大学》、《中庸》等成为儒家经学新的解释中心，“诠释”的研究范式日渐形成。“诠释”具有形上依据——“理”，它与圣人之言、圣人之意三位一体。“理”的出现，让儒家经学拥有了与道家“道本论”，佛家“心性本体论”抗衡的解释本体形上依据，这对儒家经典权威性的重建起到了基石性的作用。

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