二、言礼不言理

所谓言礼不言理主要代表人物[注: 何永安[香港富商]-何永安，男，香港富商，前亚姐曹央云丈夫。拥有多间上市公司的富商何永安，高峰期身家曾达3亿美元，后来经营不善负债累累致身家缩水。]为凌廷堪与焦循。

凌廷堪的基本主张是由理返礼。他反对宋明理学言理，说：“考《论语》及《大学》皆未尝有理字，徒因释氏以理事为法界，遂援之而成此新义，是以宋儒论学，往往理事并称[注: 语出: (1).一齐称道。 汉 司马相如 《难蜀父老》：“於是诸大夫茫然丧其所怀来，失厥所以进，喟然并称曰：‘允哉 汉 德！此鄙人之所愿闻也。]。”[7]又说“夫《论语》，圣人之遗书也。说圣人之遗书，必欲舍其所恒言之理，而事事附会于其未言之理，是果圣人之意邪？后儒之学，本出于释氏，故谓其言之弥近理而大乱真。不知圣学礼也，不云理也，其道正相反，何近而乱真之有哉！”[8]反对言理主要依据有[注: 名称 据有 相关资料jùyǒu【occupy】 占据;占有孙权据有江东。——《三国志·诸葛亮传》已据有六郡。——《资治通鉴》-juyou]二条：其一是儒学的主流不言理，儒家的经典即经书很少谈理，甚至不言理。[9]其二是理学家大谈理，而他们所言的理受佛家的影响，而非儒学正统。他们言理虽然是理事并举，但以理为本，空疏而不切实际。凌氏进而提出复礼，认为，“夫舍礼而言道，则空无所附；舍礼而言性，则茫然无所从。”[10]孟子[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]言仁必申之以义，而荀子言仁必推本于礼。在这里礼成为根本，被赋予本体意义，总之，“圣人之道也，则舍礼奚由哉！”[11]

凌廷堪反对理学家所讲的理是因为他们言理有空疏之嫌，这无可厚非，说理学家受佛家影响也有道理，但受佛家影响并不等不属于儒学，儒学本身是一个开放式的系统，在其发展过程中总是能够吸纳外来的思想或学说而不断丰富完善自己，这正是其生命力之所在。另外，理的内涵要比礼更加宽泛，已超出礼的范围，刘师培[注: 刘师培是江苏仪征人，1902年中举，1917年被蔡元培聘为北京大学教授，讲授中古文学、“三礼”、《尚书》和训诂学，兼职北京大学附设国史编纂处。]说：“若夫近儒凌氏（凌廷堪——引者）谓礼即理，盖含于礼中者为理义，见于礼仪者为文理。其说诚然，然理字所该甚广，非礼一端所能该，不得谓理即礼也。”[12]理与礼的内涵与外延既然不同，因此也就不能相互替代。

至于凌氏所说的圣学、经典不言理则更欠说服力。兹引经典言理加以说明：《礼记》言理，如《中庸》“文理密察，足以有别。”《礼运》“义理，礼之文也。”《乐记》“义理，礼之文也。”“人，化物者也，灭天理以穷人欲者也。”《丧服四制》“理者义也。”《祭义》“理发乎外而众莫不承顺。”《礼器》“理万物者也。”《内则》“渍取牛肉，必新杀者，薄切之，必绝其理。”《

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