与凌廷堪一样，焦循也反理字，认为自从理（道）之说兴起，“人各挟其是非，以逞其血气。激浊扬清，本非谬戾，而言不本于性情，则听者厌倦。至于倾轧之不已，而忿毒之相寻，以同为党，即以比为争。甚而假宫闱、庙祀、储贰之名，动辄千百人哭于朝门，自鸣忠孝，以激其君之怒，害及其身，祸于全国。全戾乎所以事君之道。”[14]由于理有歧义性，人各持其理以定是非，会导致个人乃至整个国家的动荡不安，甚至还会出现祸殃。

不仅如此，他又作《理说》系统阐释自己的主张。明儒吕坤[注: 基本资料图片姓名：吕坤生卒：1536-1618描述：明代著名无神论思想家，哲学家籍贯：中国（明朝）个人概述　　吕坤(1536--1618)，字叔简，卑心吾、新吾，自号抱独居土：，商丘宁陵县人。]在其《语录》把理与势当成是天地之间最尊的，其中理又是尊之尊。庙堂上言理，天子不得以势相夺。即使相夺，理亦常伸于天下万世，在这里，理具有不可动摇的地位。焦氏对此评论道：“此真邪说也。孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。]自言事君尽礼。未闻持礼以要君者。吕氏此言，乱臣贼子之萌也。”[15]在焦氏看来，后世[注: 简介阿拉伯文Ahirat的意译。伊斯兰教信奉的在现实世界毁灭后永存的彼岸世界。 宗教意义 “信后世”是伊斯兰教六大信仰之一。]不言礼而言理，“惟先王恐刑罚之不中，务于罪辟之中求其轻重，析及豪芒，无有差谬，故谓之理。其官即谓之理官。”但治理天下则应该以礼而不以理。这是因为礼讲的是辞让，理则辨的是是非，“知有礼者，虽仇隙之地，不难以揖让处之。若曰，虽伸于理，不可屈于礼也。知有理者，虽父兄之前，不难以口舌争之。若曰，虽失于礼，而有以伸于理也。今之讼者，彼告之，此诉之，各持一理，譊譊不已。为之解者，若直论其是非，彼此[注: 介绍 彼此 ：bǐ cǐ 意义 ①那个和这个；双方：不分～ㄧ～互助。②客套话，表示大家一样（常叠用做答话）：‘您辛苦啦！’‘～～！’。]必皆不服，说以名分，劝以孙顺，置酒相揖，往往和解。可知理足以启争，而礼足以止争也。”[16]也就是说言理因其讲是非，必然引起争论，甚至出现社会动荡，而言礼则不同，因其讲揖让，可以化解社会矛盾，对社会的稳定有益。焦循的这种推论实在不够充分，试问是非判明了还有社会矛盾吗？社会矛盾的出现正是由于是非不明，以礼来调节只能达到暂时的缓和，而非从根本上解决社会分争，一旦时机成熟必然会进一步激化。因此，可以这么说在化解社会矛盾方面，礼的作用是表层的，而理才是深层的，带有根本性的。

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