仲尼燕居》“礼也者，理也。”《周易》言理，如《系辞传》“易简而天下之理得矣”、“俯以察于地理[注: 地理（Geography）是研究地球表面的地理环境中各种自然现象和人文现象，以及它们之间相互关系的学科。“地理”一词最早见于中国《易经》。]”、“穷理尽性”、“理财正辞”，《说卦传》“圣人之作《易》，将以顺性命之理。”《孟子》言理，《万章下》“始条理者，智之事也。终条理者，圣人之事也。”《告子上》“心之同然者何也？谓理也，义也。”《尽心下》“貉稽曰：稽大不理于口。”《诗经》言理，如《大雅·江汉[注: 江汉，演员。原名姜永明，辽宁沈阳人。童年时曾参加影片拍摄。1958年入凤凰公司任演 员，主演作品有《我来也》、《至爱亲朋》、《碧水寒山夺命金》等。]》“于理于理，至于南海[注: 南海，是中国以南的边缘海，汉代、南北朝时称为涨海、沸海，唐代以后逐渐改称南海，是亚洲三大边缘海之一，南海是中国最深、最大的海，也是仅次于珊瑚海和阿拉伯海的世界第三大陆缘海。]。”先秦诸子言理就更不必说了。综合经典所述，其言理的内涵十分丰富，训理为分、为顺，以理为礼文，理有申辩、治理、文理、条理、道理、法则之义。因此，说儒学经典不言理是站不住脚的。
对于理的顺的意义，刘师培引经据典做了推展与延伸，他说：“按《说文[注: 《说文解字》-《说文解字》简称《说文》，是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书。许慎著，成于安帝建光元年(121年)。]》顺字下云，理也。训顺为理，则古籍所言顺字，皆含有秩序之义。《孝经》言，以顺天[注: 简介顺天 韩国南部全罗南道港市。南临顺天湾，暖流通过。人口11.4万（1980）。 附注 1945年设市。工业以碾米、农具制造为主。]下言治天下，当有秩序也。又言，孰能顺民如此其大者乎。言使民各守其秩序也。顺与逆相反，合理者谓之顺，非理者谓之逆。若夫《左氏传》言六顺，即言伦理中之秩序也。言顺少长，即顺少长之秩序也。《易》言顺天命，即顺天命之秩序也。言数往者顺，言往事皆有秩序可寻也。《礼》言必顺其时，即顺天时之秩序也。又言礼时为[注: 时为 拼音： 解释： 1.犹专为，单为。-shiwei]大，顺次之，言礼当有秩序也。又言顺而下之，言顺庙祧之秩序也。故《尔雅》训叙为顺，叙即秩序，秩序即条理也。许君训顺为理，其训最精。又如伦字、序字、则字，亦有理字之义。《诗》言有伦有脊，《易》言言有叙，《诗》言有物有则，皆与条理之义同。”[13]《说文》、《尔雅》为解字训诂权威，《孝经》、《左传》、《三礼》、《周易》、《诗经》为儒家经典，皆训顺为秩序，亦即条理，说明理的基本含义为秩序或条理。
退一步说，既便是经典少言理，甚至不言理，那也不能作为汉学[注: 释义 （西文Sinology/Chinese Studies）指国外研究中国的政治、经济、社会历史、哲学宗教、语言文字、文学艺术、天文地理、工艺科技等各种学问的综合性学科。]家不言理的理由。因为经典是特定时代的产物，所回答的问题或使用的范畴都有一定的历史局限
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