三、汉学[注: 释义 （西文Sinology/Chinese Studies）指国外研究中国的政治、经济、社会历史、哲学宗教、语言文字、文学艺术、天文地理、工艺科技等各种学问的综合性学科。]家对理的诠释

在先秦两汉文献中不乏谈理字，但真正对理字进行系统诠释的当属宋明理学。理学家对理的解读是把它形而上学化了，作为抽象的概念，理具有本体意义。这种本体意义表现为自然、所以然、与所当然之意。朱熹说“事物之理，莫非自然。”[19]又说：“至于天下之物，则必各有所以然之故，与其所当然之则，所谓理也。”[20]朱熹虽然强调理无事则无所依附，但更多地是从形而上角度释理，“洒扫应对之事，其然也，形而下者也；洒扫应对之理，所以然也，形而上者也。”[21]理学家言理的这一特征被清儒概括为“理在事上”。

就理的外延来说，理学家大体分为三个层面：第一，天即理。程颢[注: 程颢 (hào) 北宋（1032～1085）字伯淳，人称明道先生，原籍河南府(今河南洛阳)，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑第38位。]说：“《诗》曰：天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己力哉？”[22]二程说：“理则天下只是一个理，故推至四海而准。”“万物皆只是一个理。”[23]朱熹说：“宇宙之间，一理而已。”[24]陆九渊[注: 陆九渊（1139年～1192年），号象山先生，字子静。南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪青田人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。]说：“塞宇宙，一理耳。”[25]第二，性即理。程朱一派持这种看法。程颐[注: 程颐（1033～1107），字正叔，北宋洛阳伊川人，人称伊川先生，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。]说：“性即理也，所谓理，性是也。”[26]朱熹继承二程说法，指出：“性即是理。有性即有气，是他禀得许多气，故亦只有许多理。”又“性只是理。气质之性，亦只是这里出。若不从这里出，有甚归着。”[27]第三，心即理。陆王一派持这种观点。程颢早有此类主张，陆九渊、王守仁[注: 王守仁（1472-1529），汉族，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。]加以发挥。陆九渊说：“人皆有是心，心皆具是理。心即理也。”[28]又“人心至灵，此理至明。人皆有道心，心皆具是理。”[29]王守仁说：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”[30]理学家对理的诠释注重其思想上的发挥，显然深化与丰富了这一概念的内涵和外延，使其成为理学的重要范畴和理论基石。刘师培[注: 刘师培是江苏仪征人，1902年中举，1917年被蔡元培聘为北京大学教授，讲授中古文学、“三礼”、《尚书》和训诂学，兼职北京大学附设国史编纂处。]在比较汉儒与宋儒言理时说：“若宋儒言理，以天理为浑全之物，复以天理为绝对之词。又创为天即理、性即理之

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