与理学家有所不同，清代[注: 清朝-清朝（公元1636年～1912年，一说1616年建立，1644年起为全国性政权），又称大清，简称清，是中国历史上最后一个封建王朝，]汉学家对理重新给予诠释。他们反对理学家所谓天即理、性即理、心即理，把理视为本体概念的做法，而是把理从形而上的抽象拉回到形而下的具体，其基本特征是以务实或实证的角度诠释理。

1、吴学言理。惠栋[注: 惠栋，清代汉学家。汉学中吴派的代表人物。字定宇﹐号松。江苏元和(今江苏吴县)人。祖周惕﹐父士奇﹐皆治《易》学﹐三世传经﹐赞为一代佳话。]认为理的本意为“分也，犹节也。”[32]他还把理与道、义、礼结合起来，以此深化对理的认识。他引《管子·心术》论《易》微言大义，提出“礼者，谓有理也”的命题：“德者，道之舍，物得以生。德者，得也，以无为之谓道，舍之之谓德。故道[注: 释义 故道gùdào【old way】∶旧有的道路;老路【old river course】∶水流已经改道的旧河道 举例 黄河故道 长史欣恐还走其军,不敢出故道。]之与德无间，故言之者不别也。间之理者，谓其所以舍也（道德之理可问者，则以有所舍，所以舍之异也）。义者，谓各处其宜也。礼者，因人之情，缘义之理，而为之节者文也。故礼者，谓有理也。理也者，明分以喻义之意也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也。”[33]这四者的关系是，道相对抽象，德即得，道寓于德之中，道与德无间指无差别，理则使它们区别开来，并寓于其中，理是“其所以舍（寓）”，义是“各处其宜”，而礼是“节文[注: 节文 拼音： 解释： 1.谓制定礼仪?o使行之有度。 2.礼节;仪式。 3.减省文字。-jiewen]”，表现为外在，但非无所根据，而是“因人之情，缘义之理”，因此说“礼者，谓有理也”。以理论礼，既可以避免理的空洞无物，同时也使礼有了根基。

关于道与理，他引《韩非[注: 韩非[战国法学家]，韩非[配音演员]]子》发挥道：“理者，方圆、短长[注: 词 【词语】：短长【注音】：duǎn cháng 解释 【释义】：1.短与长;矮与高。2.长久与短暂。3.优劣;是非;短处和长处。]、粗靡、坚脆之分也。立天之道曰阴与阳，不言阴阳而言阴与阳，是阴阳之理。立地之道曰柔与刚，是柔刚之理也。立人之道曰仁与义，是仁义之理也。阴阳、柔刚、仁义，原本于性命，所谓性命之理。下云兼三才而两之，是顺性命之理也。”[34]反对宋儒抽象的理与道，以韩非子具体事物之理为理，以《周易》具体事物之道为道，理与道虽然不等同于事物，但却是事物中的理与道，与事物紧密相关。他又引《韩非子》加以发挥：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。道者，万物之所以成也。故曰：道理之者也。物有理不可以相薄，故理

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