士人君子为原型的正面形象。我们以其中老生行演员扮演的主要剧目角色来看，如《法门寺》赵廉、《借箭》鲁子敬、《文昭关》伍员、《让成都》刘璋、《定军山》黄忠、《双尽忠》李广、《捉放曹》陈宫、《碰碑》杨令公、《琼林宴》范仲禹、《战樊城》伍员、《探母》杨四郎、《当锏卖马》秦琼、《击鼓骂曹》祢衡、《清河桥》楚庄王、《断密涧》王伯党、《南天门》曹福、《双请灵》岳飞、《芦花河》薛丁山、《摘缨会》楚庄王、《乾坤带》唐太宗[注: 唐太宗李世民，是唐朝第二位皇帝，他名字的意思是“济世安民”。汉族，陇西成纪人，祖籍赵郡隆庆，政治家、军事家、书法家、诗人。]、《五雷阵》孙膑、《烟鬼叹》正鬼、《南阳关》伍云召、《九龙山》岳飞、《打金枝》郭子仪等。从帝王将相、学士文人到仆从，这些形象角色都在担当社会、担当天下且历经沧桑、成熟练达的人生中年期以上。他们的社会地位、社会身份不相同，个体性格及其命运迥异有别，但是他们所扮演的士人君子的社会角色和所承担的责任相同、道德价值的追求相同。他们，救世济民、临危受命；他们忠君报国九死无悔；他们一诺千金、舍生取义；他们不畏强暴、杀身成仁；他们命运乖蹇、饱尝沧桑……总之，他们是底层民众所期望的和认同的正面形象，或曰“公忠者”的形象。
值得注意的，随着行当脚色精细化、复杂化、完善化程度的提高，净行正面形象发展起来，一些原来在杂剧传奇中为末行的角色在花部戏中出现分化，最典型的莫过张飞、关羽、孟良和杨七郎脚色的变化。如：张飞在元杂剧《刘玄德醉走黄鹤楼》第四折、《关张双赴西蜀梦》第三、第四折以及在《刘关张桃园三结义》中均以正末角色出场。关羽在元杂剧也多扮正末；元杂剧《昊天塔孟良盗骨》，孟良是正末扮出场，杨七郎魂扮外末。然而，在弋阳腔关羽扮红净，据齐如山[注: 戏曲理论家。河北高阳人。早年留学欧洲，曾涉猎外国戏剧。-qirushan]考证：“红净”，“这个词只有弋阳腔中有的。”“弋阳之主角为红净，几乎是专演关公戏。”不过红净在京剧又叫“红生”，归属老生行，基本是以扮演关羽为主的行当。张飞、孟良、杨七郎在京剧、秦腔中归属净角行当，以突出其威猛、率直且带鲁莽急躁的英雄性格。
角色的分化对老生行当意义重大，性格豪放、粗犷、急躁的形象逐渐淡出老生行人物形象序列，保留下来的形象大都是具有文质彬彬、中正平和气质的士人君子，这就更凸现了文人名士及帝王明君的正面形象特征，使老生行当以士人君子为形象归属成为定制。
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