就其思想的体系而言，托尼最重要的著作并非是这本书，而是代表他社会主义思想的《贪婪社会》（The Acquisitive Society, 1920）和《平等》（Equality, 1931）。这些著述的出发点是《新约》的一些原则性文本，譬如“爱主你的神”，“爱人如己”。这些是西方文化的基本经文，是被认为具有永恒意义的，但是需要和历史的发展结合起来解读。可能是为了争取更广泛的社会支持，托尼的社会主义论著一般不谈论太多宗教问题。在青年时期记录自己思想片段的日记里（R.H. Tawney’s Commonplace Book, 1972），他更加直截了当地谈论基督教信仰对自己的影响[注: 影响（之一）yǐngxiǎng【work in concert with;support by coordinated action】∶呼应;策应内外影响,同恶相成。]。托尼的社会经济[注: 简介我们把市场竞争中的弱势群体及其转化机制确定为社会经济学的研究对象，包含着前后相关的两个问题，一是市场竞争中的弱势群体范畴是怎么来的；二是这样思考的依据是什么。]思想来自上帝面前人人平等这个基本原则。在1913年的一则日记里，他写道，相信平等，必先相信上帝。因为只有凭借此信仰，人们才可能意识到：上帝创造的人是如此尊贵，仅仅略逊于天使，如何能想象人与人之间还有什么差异；在上帝面前，犯有原罪的人又是何等的渺小，只有虚妄和傲慢才会使得有些人认为自己比其他人高贵。对基督徒而言，拒绝平等就是拒绝信仰上帝。托尼的资本主义批判即由此出发。他写道，“任何事情都不能让我有理由把别人当作我自己的工具，或者把他看作是为了达到我自己的目的可以忽略不计的东西，无论这些崇高的目的是什么。”他还说，“我也不可以强制别人去做正确的事情，因为即使他是一个有钱的坏人，他仍然是一个人。我不可以强制任何人，无论他有多么愚蠢，去像智者那样思维，因为真理在智者面前被隐藏起来，反倒是被透露给了婴儿。”资本主义的病理在于，托尼指出，财富的数量成为终极的价值，为此可以牺牲人，可以把劳工当作是致富的工具，可以允许狡诈和力量成为人们崇尚的品德（写到这里，联想到最近流行“给力”一语），而仁慈、谦卑、和平[注: 和平通常指战争之间或没有其它敌视暴力行为的状态，也用来形容人的不激动或安静。和平可以是自发性的，政治鼓动者可以避免过于激动；和平也可以是强制性的。]这些基督教爱的品德都可以被抛开。当然，就像有些托尼研究者已经注意到的，他的基督教信仰会让人们想到，他的社会思想是否可以应用到非基督教的环境里面去呢？

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