在《平等》一书里，托尼使用了他在日记里就人的平等价值所写的这些话，同时批评了现代流行的自由主义平等观。机会平等，或者说竞争机会的平等，在封建等级和贵族特权被打破以后成为一些西方社会学家和经济学家鼓吹的信条，其潜在的寓意是认可所谓平等竞争造成的巨大不平等。譬如说，人的自我实现是否应该理解为在竞争之后个人利益的满足？托尼的回答是否定的。他呼吁从两个方面限定竞争造成社会不平等的可能性。首先，人们实现自我的努力需要有合适的社会条件，即医疗、教育和其他基本生活条件的满足。如果一个工人子弟没有充足的营养、健康的居住[注: 北史·杨椿传》：“吾今日不为贫贱，然居住舍宅，不作壮丽华饰者，正虑汝等后世不贤，不能保守之，将为势家所夺。”《说唐》第一回：“觅了所房子，与 莫氏 一同居住。]环境，没有条件上一所资质优良的中学，他怎么有可能与伊顿公学的富家孩子竞争牛津或者剑桥的入学名额？其次，社会服务的成绩，即人们的社会贡献，当下我们津津乐道的“业绩”，不应该成为造成进一步不平等的诱因。即便是一个有杰出贡献的人士，他所需要的应该是保证他快乐工作的闲暇心情和舒适环境，而不是让他脱离大众的巨额收入和奢侈生活。也就是说，在真正公平的政策下，人们在社会服务中的贡献尽管有大小，最终应该导致更和谐平等的人际关系，而不是相反。收入和地位的两极分化不可避免促成富人的傲慢和穷人的怨恨，而人们如果不能进行友善的合作，社会活动的效率也必定大受影响。在讽喻牛津和剑桥贵族传统造成的等级色彩时，托尼曾经赞扬当时伦敦经济学院的平民气氛，认为学术界如果能够接受“自然天成[注: 年号 1、南朝梁闵帝萧渊明时的年号 2、唐朝时期安庆绪的年号 3、五代后唐明宗李嗣源时的年号 4、越南李佛玛的年号 5、隋末唐初操师乞年号始兴的另一种写法。]的平等主义”，研究和教学工作才会有最好的气氛。用托尼引用自《箴言》的话说，“使我不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。”当然，即使是学术界的平等气氛也不可能在放任资本主义的社会氛围里养成。
因为崇尚绝对的私有物权观，资本主义制度在本质上与基督教信仰和真正的平等有着内在的矛盾。托尼对物权的看法基本上还是托马斯·阿奎那[注: 托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家。-akuinei]在《神学大全》里阐释的观点，是西方社会自中世纪以来从来没有因为贪婪之风肆虐而丢失的一个道德标准：上帝不仅让人使用大自然的事物，而且让这个权利属于所有的人，而不是让富人独占。这可以分析到两个方面。一方面，私有财产并不违背自然法（人所理解的神法），而且得到人间法律的肯定，因为对私有财物，人们会更加努力去获取，会更加便利地去管理照看，而且各人自己的财物能够清楚区分开来也有利于减少人与人的纷争。另一方面，自然法要求财富为众人所用。也就是说
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