，按照人法拥有财产的人要与他人分享自己的财富，即救助那些需要帮助的人，或者以其他方式造福整个社会。反过来说，饥寒交迫的人如果被迫[注: 被迫 拼音： 解释： 1. 受外界迫使。如：敌人被迫放下武器。-beipo]去拿他人的面包来吃，他并没有犯偷窃罪（阿奎那名言）。换言之，私有财产是合法的，但不是绝对的。这是基督教传统中最重要的道德法则之一。托尼在《贪婪社会》里把资本主义的私有制界定为没有社会职能的财产，认为它唯一的作用就是允许资本家合法地获取巨额利润和进一步加剧贫富分化，引发严重的阶级矛盾[注: 广义解释 广义指不同阶级之间因利益和要求不同而产生的矛盾。 狭义解释 狭义指剥削阶级和劳动阶级之间因利害冲突而产生的矛盾。]。他的改革思路并不是简单的所有制改造，他并不认为所有制是最根本的问题，甚至曾经反对英国工党[注: 英国工党（LabourParty，GreatBritain）英国两大执政党之一。1900年2月27日建立于伦敦，称劳工代表委员会。]激进的国有化政策。他的信念是，现代国[注: 代是十六国时期鲜卑拓跋氏在初期建立的政权。魏晋时期鲜卑拓跋部原游牧于云中（今内蒙古托克托东北）一 代王带。 永嘉元年（307年）禄官卒，其弟猗卢总领三部，有骑士40余万。]家的调控能力可以引导私有制和公有制混合的经济为公共利益服务，而且只有这样，平等与和谐才能够得到实现。所以对他来说，最重要的是：建立一个福利国家，为民众提供良好的医疗、教育和社会保险服务；企业经营的民主化，让劳动者和消费者参与私人和国家企业的管理；最终改变资本主义把权利与占有和贪婪联系起来的社会心理，把权利与社会服务联系起来。就像托尼在他的日记里写的，“难道对财富的鄙视态度不正是克服富有者权势的真正办法吗？”托尼这位圣公会信徒由基督宗教的人学观念引伸出对西方资本主义的疑虑和批评，但是他的社会主义同时也保留了对市场经济的宽容，认为私有财产在合适的语境里能够保障人的自由和尊严。他在《平等》一书里面说过，社会主义的“根本信条是维护人的尊严”，而资本主义的最大弊端是“把财富当作神，不把普通民众当作有尊严的人。”
特里尔把《大学》里“财聚则民散”一语和托尼的上述社会主义思想联系起来，不很准确，却很优雅地借用了中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]的智慧。孟子[注: 孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。]也有关于民生的著名言论，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”朱熹称之为“王道”。张居正也说孟子的“何必曰利”并不是不言利，而是要人君
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