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民族、国际与鲁迅的“贵力而尚强”

时间:2011-9-21 11:05:36  来源:不详

在全球化的个人主义消费文化浪潮中,人们在打造新偶像的同时,也在拆解原有的崇高形象。据说,鲁迅也在现代世界中无所适从,孤独寂寞,说到底也是进退维谷的存在主义的矛盾主体。奇怪的是,现代、后现代主体,似乎越是挣扎于矛盾泥潭而无法自拔,越是有审美价值。有人给鲁迅去政治化,认为他对民族与世界政治虽有感怀,却站在河边横眉冷对、冷嘲热讽,而这才是最有意思的鲁迅。但是,在今天的时代,鲁迅的意义,恰恰在于他仍是中国的脊梁,仍然焕发民德、公德的钢骨神韵。商品大潮中的消费情调,与世界接轨、人云亦云的读者,无法理解鲁迅的自主自立的民族主义品格。这种民族大义,并不是自高自大,而是自重而又尊重别的民族,立己而立人。这种民族观崇尚各民族的历史成就,各国的共存、共荣,争取人人自立,不受外界压迫,不崇洋媚外。翻看鲁迅《摩罗诗力说》便可看出,一个刚毅自强的民族品德,不但落实在独立、自主、强健之个体人格,还反映在自由独立的民族精神。再者,民族独立精神还与国际主义一脉相承。鲁迅描述的英国诗人拜伦就是一个经典的范例。

拜伦在虚文伪礼、资本贵族融合的英伦社会中,敢于抵抗蔑视世俗,“粪土当年万户侯”。在尼采,道德能成为势利、权力的装饰。由此观之,拜伦敢冒魔鬼的称号追求强力、威力,摒弃社会道德框框,恰是大英雄气概之所在。“尼怯意谓强胜弱故,弱者乃字其所为曰恶”。鲁迅从尼采那儿借来强力主导善恶之说,也认同善恶因强弱而移位的说法。今天人们崇拜全球文化中“世界级”的神像,奉若神明,仿佛“首善”,其实这个“善”的背后是强势,包括资本、军事强势,并没有内在善。“人谓神强,因亦至善”。正因为现代信徒日日顶礼膜拜,世界级的偶像才罩上神圣光环。超级购物中心神殿的善男信女们,“方伏地赞颂,无有休止,以是之故,主神遂强”。鲁迅说,如果我们“去而不理,更何威力之有”?


但摩罗诗人的贵力尚强并不是成者王败者寇,能捉住老鼠是好猫。作为敢造反的撒旦魔鬼,拜伦并不想夺天神的权力而取代之,重行登基大典,而是自强不息;不是个人拔高、妄自尊大,而是人人自强。“上则以力抗天帝,下则以力制众生”。“制众生”不是以领袖威力去压制人、命令人。“顾其制众生也,即以抗敌。倘其众生同抗,更何制之云”?这里,由领袖发出的动员、组织、团结的强力并不是压迫力,不是要整人。权力应该转化为道德升华。拜伦作为领袖,若不是精神道德的楷模,那就退化为纯粹的草莽英雄。不与众生共事,在一个战壕里抗敌,就没有真正合法的强力。道德领导权既有尊贵、居人之前,又提倡平等。因此,追求这种强力就是追求自主独立之力,就是追求自由。强力与自由并不相悖。正因为如此,鲁迅一面赞赏拜伦“揄扬威力,颂美强者矣”。另一方面,摩罗诗人热爱富有独立自由的精神的美国。

个人无自主,是道德缺陷,民族无自立,是民族性之陋劣。拜伦支援希腊人民驱逐奥斯曼帝国[注: 奥斯曼帝国、鄂图曼帝国或奥托曼帝国(鄂图曼土耳其文:???? ????? ???????; 土耳其文:Osmanl? ?mparatorlu?u)又称奥斯曼土耳其帝国、土耳其帝国等,]的独立战争[注: 独立战争,较出名的是美国独立战争,同时还有古巴独立战争。-dulizhanzheng],就是本着民族独立精神的国际主义的英雄举动。拜伦重独立而爱自由,所以眼见希腊人遭外人统治,哀其不幸,怒其不争。19世纪初,文明古国希腊受奥斯曼土耳其帝国[注: 奥斯曼帝国(奥斯

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