一、傅山及其学术概要  

傅山（1607－1684），初名鼎臣，字青竹，后改名青主。山西太原人。傅山生活在一个天崩地解的时代，政治上，明朝的统治逐渐解体，代之而起的是一个文化相对落后的少数民族[注: 中国自古以来就是一个多民族国家，少数民族指得是多民族国家中人数最多的民族以外的民族。新中国成立后，通过识别并经中央政府确认的民族共有５６个。]――满族，以武力建立的统一国家。文化上，虽然阳明学的空疏学风日益为人们认识，并遭遇批判；但从积极意义上讲，阳明学却给有明一代沉闷的学风带来一缕新鲜的空气，打破了许多思想上、学术上的禁锢，无异于一次思想的解放。诚如嵇文甫[注: 简介 嵇文甫（1895—1963）本名明，字文甫，以字行。河南汲县（今卫辉市）人，中国科学院学部委员，是当代著名的教育家、史学家、哲学家。]所言，晚明“在不读书的环境中，也潜藏着读书的种子；在师心蔑古的空气中，却透露出古学复兴的曙光”。[i]这样的时代最容易造就一些思想上、学术上的巨人。傅山就是这些巨人中的一个。据全祖望《阳曲傅先生事略》称，傅山“家世以学行，师表晋中”[ii]，深厚的家学渊源为其学术生涯奠定了良好的基础。傅山好学，但反对死读书。他说：“昔人云好学无常家，家似谓专家之家，如儒林毛《诗》、孟《易》之类。我不作此解。家即家室之家，好学人那得死坐屋底？胸怀既因怀居卑劣，闻见遂不宽博；故能读书人亦当如行脚阇黎，瓶钵团杖，寻山问水，既坚筋骨，亦畅心眼。若再遇师友，亲之取之，大胜塞居不潇洒也。”[iii]他博学多识，于经、史、子等均有研究，并涉略佛、道典籍[注: 泛指古今图书。 汉荀悦《汉纪·成帝纪》：“光禄大夫 刘向 校中秘书，謁者 陈农 ，使使求遗书於天下，故典籍益博矣。” 唐封演《封氏闻见记·典籍》：“ 开元 中，定四部目録，大凡五万一千八百五十二卷。]。亦能诗善文，工书善画，甚至于[注: 甚至于 拼音： 解释： 1.犹甚而至于。-shenzhiyu]医学也有精深的研究，可谓不拘一格。有人认为傅山思想受阳明学影响，阳明学要求解脱束缚[iv]。不无一定道理，但傅山并不是阳明学信徒。与同时代的顾炎武[注: 中国明末清初学者和地理学家。平生学风严谨,学识渊博,著作甚多；在地理学、历史学、哲学、经学、音韵学等各方面都有重要成就。]等一样，傅山“思以济世自见，而不屑为空言。”[v]他说：“看书洒脱一番，长进一番，若只在注脚中讨分晓，此之谓钻故纸，此之谓螙鱼。”[vi]在他看来，“学如江河，绝而过之，不沉没于学也，觉也。不沉没于效也，觉也。”[vii]他对南宋主张事功的学者陈亮[注: 陈亮[南宋]，陈亮[山西省化学会常务理事]，陈亮[龙岗公安分局刑警大队]，陈亮[华山医院手外科教授]，陈亮[五峰土家族自治县委书记]，]持赞赏态度，曾经说：“或强以宋诸儒之学问，则曰‘必不得已，吾取同甫先生’。”[viii]而陈亮的理论充满了“异端”的叛逆性格，他曾说自己“口诵墨翟之言，身从杨朱之道，外有子贡之形，内居原宪之实”。[ix]由此也可窥见傅山的人格学术的一个方面。傅山著述丰富，但由于生活漂

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