傅山与墨学 (1)_国学文化

泊不定，散佚不少。现存的主要有《霜红龛集》。

侯外庐认为：“傅山学术，由存世的《霜红龛集》看来，是以系统地研究或评注诸子百家为他的中心工作。”[x]大致概括了傅山的学术路向。傅山的子学研究范围颇广，涉及老子、庄子、墨子、公孙龙子、荀子等。这在当时的学者中很鲜见，因为在当时学术界，子学仍受歧视排斥，尤其是墨学，当时多数学者仍坚守孟子对墨子“兼爱无父”的批评，视其为异端。好在傅山像陈亮一样以“异端”自居，曾说：“老夫学老庄者也，于世间诸仁义事实薄道之，即强言之亦不能工。”[xi]他主张“经子齐观”，认为“经子之争亦末矣！只因儒者知六经之名，遂以为子不如经之尊。习见之鄙可见。”“孔子、孟子不称为孔经、孟经，而必曰孔子、孟子者，可见有子而后有作经者也。”[xii]“今所行五经四书，注一代之王制，非千古之道统也。”[xiii]他力图从本原来阐明“经”“子”关系，“有子而后有经”，实在有否定儒学独尊的思想倾向。傅山还试图从文字学、音韵学的角度来证明“经”“子”平等：

即以字求之,“经”本“坙”字，“一”即“天”，“巛”则“川”。《说文》:“坙，水脉也。”而加工焉，又分二为天地，“|”以贯之。“子”则“一”、“了”而已，古“子”字作“”。“坙”“子”皆从“巛”者何也？“巛”即“川”者，水也。巛则无不流行之理。训诂者以“”上之“巛”为发形，亦浅矣。人、水也，“子”之从“巛”者，正谓得巛之一而为人也。与“坙”之从“巛”者同文。即不然，从孩稚之语故喃喃。[xiv]

对于六经和诸子，傅山无可轩轾地加以阐发或注释，首开近代子学研究的先河

二、《〈大取篇〉释》的思想内容

墨学并不是傅山子学研究中的最重要部分。从现存的资料看，只有一篇《〈墨子·大取篇〉释》，不过，这篇文章的内容很详尽。《大取篇》原文不足二千五百字，傅山的释文却用了大约七千五百字。文章的题目被称作“释”，但傅山更关注的似乎不是文字的训释，而是思想内涵的发掘。《大取篇》的内容涉及墨家的“兼爱”、“志功”以及逻辑思想，他都予以自己的阐释。

由于《墨子》长期没有人研究，文字的舛误非常多。因而傅山的《〈墨子·大取篇〉释》首先还是从正文字开始的。这里有必要提一下，乾嘉学者的学术研究[注: 孙武兵法初探序言兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察，克劳塞维茨曾指出；战争不是神物，战争是发展的科学，余窃以为以兵圣孙武为代表的中国兵学思想文化无疑正是中华民族优秀文化成果的杰出典范；同时又]很注意文字的校释，但他们的校释工作与傅山还是有所区别的。乾嘉学者大多从书本到书本，文字校释主要以《尔雅》、《说文》等为依规，少有越雷池的地方。而且仅仅局限于文字，很少有义理上的融会贯通。傅山的文字训释则不拘泥于某一家一派观点，而充分发挥自己广博学识的长处，融会贯通。在文字校释中，他不仅运用自己文字、音韵学方面的知识，而且能参证钟鼎文字，断以己意，因而行文很是通脱。他在训释“为暴人语天之为”的“暴”时说：“暴，犹自暴暴殄之暴。自暴堕窳无所事事之人，与之言天生天杀之道，则是；若任性暴殄，而为歌咏天下之所为，人亦当如是不勤不苦，则非也。暴，又如残忍之人，自为而不为人，如不肯拔一毛者，皆可通。”[xv]在释“小圆之圆与大圆之圆同”时说“‘圆’字不解，似谓而之圆以盛谷者。小圆与大圆，

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