遗憾的是，后人把孔子的谦辞当成了真实，止于观言，疏于察行，特别是汉代“罢黜百家，独尊儒术[注: 　“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，汉武帝开始图形。该思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌。]”以后，“述而不作”成了很多学者的信条，原创精神和独立思想有所衰颓。不可否认，宋明新儒家、当代新儒家，发展了儒家理论，但其理论内核和基本框架，一直没有变化。同时，这种“述而不作”的“经学”信条束缚，不仅发生在儒家，也发生在中华文化的其他学派，以致可以与战国[注: 战国开始为周朝，历史上分西周和东周两个时段。战国曾用中国历史上最混乱的时代，曾经发生过几场历史性杀戳战争。像长平之战，三晋之战等等。]诸子百家时期相媲美的“百家争鸣”，在中华文化发展史上再难出现。

    前不久，张世英先生在《智慧版》发表的《我们还要“述而不作”吗》一文中提出了“述”与“作”背后的“知识”与“智慧”问题。他认为，“智慧”之不同于单纯“知识”的最大特点在于“智慧”具有原创性。“智慧”包摄“知识”而又超越“知识”，“智慧”是在“知识”基础上的创新。

    若继续追问：“知识”与“智慧”背后又是什么呢？老子[注: 老子，姓李名耳，字伯阳，有人说又称老聃。中国古代伟大哲学家和思想家、道家学派创始人，其被唐皇武后封为太上老君。世界文化名人，]说“为学日益，为道日损”。从一定意义上说，“为学”是一个“知识”不断增长的过程；“为道”是一个“知识”不断减损（贯通）的过程，亦即“智慧”形成的过程。换言之，智慧是认识主体（自我）把已有知识融会贯通而获得的一个“从心所欲，不逾矩”的境界。

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