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说“俗”道“雅”谈“文化” |
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时间：2011-11-24 11:40:21 来源：不详
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作者：于平
俗
◎最初的“俗” ，根源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。
◎“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识” ，是无需言明的默契也是无需理析的律令。
◎适宜某一社会的“俗” ，对其余乡民社会可能“不宜” ；某一乡民社会彼时之“俗” ，也可能在时过境迁后变得“不宜” …… “俗”的空间“界域”与时间“代沟”在交流之时既可能交融也可能交锋。
俗，与其说是一种文化现象，莫如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗” ，根源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗” 。“积习成俗”便是对“俗”之成因最原初的表述。
“积习”而“成俗” ，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识” ，是无需言明的默契也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约” ，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。中国古人所说“王道无非人情”讲的就是这个意思。
俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序[注: 社会秩序正文 表示社会有序状态或动态平衡的社会学范畴。 中外思想家很早就注意社会秩序的问题。中国古代思想家们提出的“治”，]的准绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，在我们这个格外看重“名正言顺”的国度尤其如此。 《荀子·正名》曰： “名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。 ”这句话让我们联想到“命名”这个词。对一个事物的指称、以及进而的评判“合适”与否，可以“约之以命” ，也即可以以“约”代“命” 。这种以“乡约”替以“天命”的方式，体现出荀子“人定胜天”的理念。
无论是“积习成俗”还是“约定俗成” ，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。当外乡人试图与之交往或融入之时，“入乡随俗”就成为一个必要的沟通方式。 “入乡随俗”是为着交往和融入的需要去附随某种文化养成；不过随着交往的深入，也有可能变“附随”为“追随” ，通过“文化认同”而实现“身份归属” 。但是就一般情形而言，“入乡随俗”并不意味着放弃原有的文化身份， “随俗”作为“入乡”的权宜之举，是为着缩短距离感与释放亲和力。
但是， “积习”也好“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性” 。“十里不同风，百里[注: 百里姓源自姬姓，以祖名为氏。百里姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。百里氏源出姬[1] [2] [3] [4] [5] 下一页
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