姓，春秋时代，有一位辅助秦国君主秦穆公，使秦穆公成为春秋一霸的人物，叫百里奚。]不同俗”说的是空间局限， “时过境迁，物是人非”说的是时间局限。固然，局限性决定了“俗”的特殊性，众多的特殊性又构成了“俗”的多样性并呈现出文化的丰富性；但显而易见的是，适宜某一社会的“俗” ，对其余乡民社会可能“不宜” ；某一乡民社会彼时之“俗” ，也可能在时过境迁后变得“不宜” …… “俗”的空间“界域”与时间“代沟”在交流之时既可能交融也可能交锋。 


　　雅  


　　◎“雅”的原义为“鸦” ，通借为“夏” ，是指中夏地区的语言，后因这种语言作为官方语言而有了正统、规范的意思，也使“附庸风雅”成为一种价值取向。  


　　◎相对于“俗”与“俗”之间的文化差异而言， “雅”实际上有文化整合的意味，经过整合并得到提升的文化会得到“雅正”的评价。  


　　我国作为五千年不间断的文明古国，作为多民族一体化的文化大国，其最重要的构成特征就是在发展中丰富，同时又在丰富中发展。在这个过程中，发展的动因是每一个体的“自强不息” ，丰富的成因则是个体之间的“厚德载物” ，前者意味着“奋发” ，而后者意味着“包容” 。也因此， “和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约” 。“公约”可为更大空域和更长时段的“约定” ，成为众多个体超越一己“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个“共同话题”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅” ，如《荀子·荣辱》所言：“越人安越，楚人[注: 广义上的楚人泛指楚国统治下所有地区的人，包括今天的湖北湖南重庆江西安徽江苏浙江上海和河南南部。比如项羽是浙江绍兴人，刘邦是江苏沛县人，但都是楚人。]安楚，君子安雅。 ” 


　　“雅”的原义为“鸦” ，通借为“夏” ，是指中夏地区的语言，后因这种语言作为官方语言而有了正统、规范的意思，也使“附庸风雅”成为一种价值取向。“附庸”的本义是中国古时附属于大国的小国，用《礼记·王制》的话来说，叫做“ (国)不能五十里者，不合于天子，附于诸侯曰附庸” 。郑玄注曰：“小城曰附庸。附庸者，以国事[注: 简介国事guóshì【national(or state)affairs】 国家重要的事务。尤指与政治有关的事 备注 国事至此,予不得爱身。]附于大国，未能以其名通也。 ”因之，“庸俗”的义蕴最初当是指“小城”的“习俗” ，这在大国面前是登不上“大雅之堂”的。“附庸风雅”中的“附庸” ，转义为“依傍” ，看看《诗经》 ，就知风、雅不仅有别，而且简直就是“天壤之别” ，“风雅”一词作为“互文”的侧重其实在“雅” 。孔子[注: 孔子 （公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜市东南）人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家学

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