派创始人。]删“诗” ，目的是为使其可以兴、观、群、怨，而这都和“民风国俗”相关。“兴”是“兴灭继绝” ，“观”是“观风整俗” ，“群”是“群从众随” ，“怨”则是“怨别慕同” 。 


　　相对于“俗”与“俗”之间的文化差异而言，“雅”实际上有文化整合的意味，经过整合并得到提升的文化会得到“雅正”的评价。 《后汉书[注: 《后汉书》-《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书。书中分十纪、八十列传和八志（司马彪续作），记载了从王莽起至汉献帝的195年历史。]·舆服志》载：“汉兴[注: 基本介绍汉兴（338年四月-343年）是十六国时期成汉政权汉昭文帝李寿的年号，共计6年。 汉兴六年八月李势即位沿用，明年改元太和元年。]，文学既缺，时亦草创，承秦之制。后稍改定，参稽六经，近于雅正。 ”这段话很有意思。“汉承秦制”的文学草创，只有在“参稽六经”之后，才能“近于雅正” 。这说明，“雅”不仅存在于“文化整合”之中，而且体现为整合后“文化范式”的确立，即以“雅”为“正” 。既然“以雅为正” ，文化的认同和传习就有了明确的价值追求：善于修饰的文辞称为“雅训” ，充满智慧的话语称为“雅言” ，把包容的胸怀称为“雅量” ……相形之下，雅、俗之间就有了高下之别、庄谐之别乃至文野之别。“俗”的意涵也就渐生“陋意” ，渐趋“庸境” 。 


　　对于浅陋之俗和平[注: 和平通常指战争之间或没有其它敌视暴力行为的状态，也用来形容人的不激动或安静。和平可以是自发性的，政治鼓动者可以避免过于激动；和平也可以是强制性的。]庸之俗，有“谄世媚俗”和“超凡脱俗”两种不同的取向。从人们称道“脱俗”和贬抑“媚俗”来看，那“俗”已经不是什么好东西了。“媚”的本意是“美好的神态” ，与其组词的“妩”指的是“美好的姿态” 。但“媚”字一旦用作动词，却变成令人厌恶的神态——谄媚。 《论语·八佾》有“与其媚于奥，宁媚于灶”之句，虽然正解是“奥有常尊而非祭主，灶虽卑贱而当时用事” ，喻“有结于君，不如阿附权臣也” 。但我宁愿直接取其词义，“奥”是堂奥，是君子所趋“大雅之堂” ；“灶”是厨灶，乃君子所远“庖厨之地” 。尽管“媚灶”颇类“媚俗”会为人不齿，但“媚奥”的“谄世”也往往遭人白眼，古人甚至把“邀宠”的巫蛊邪术称为“媚道” 。所以，追求真性情高品位的文人雅士就选择了“超凡脱俗” 。 


　　“超凡脱俗”者历朝历代都不乏其人，群分类聚而形成一定气候的当属“魏晋名士” 。魏晋名士自命清高，崇尚清谈，拒绝随波逐流；他们的逆风俗而建风骨，甚至被学人视为中国文化[注: 中华文化，亦叫华夏文化、华夏文明，即汉族文化，汉文化。且流传年代久远，地域甚广，以文化圈概念亦被称为“汉文化圈”。中国文化不但对韩国、日本，]史上的一股“清流” 。在“名士”眼中，热衷功名者被目为“俗士” ，所以《红楼梦》中淡薄功名的贾宝玉才被林妹妹青睐，认

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